Следовательно, институт церкви носит всемирный характер и состоит из всех этносов (omnes gentes) и конфессий (duobus generibus). Представители религиозных общностей - generes иудеев и язычников (обрезанные - необрезанные; иудеи - эллины) пополняют вселенскую христианскую церковь после обретения истинной веры. А этнические сообщества - gentes являются структурными элементами, сумма которых создает вселенскую христианскую церковь.
Очевидно, что этносы (gentes), как и роды людей (generes) у Августина являются составными элементами института вселенской церкви, а семья (domus) и народ (populus) - составными единицами государства.
Уже было отмечено, что интерес Августина к этносам ограничивается иудейским и римским народами. Евреев Августин считает богоизбранным народом Aug., DCD., XVI, 3-10., история возникновения и развития которого (до Авраама) запечатлена в священных писаниях.
Совершив великий грех, евреи были подвергнуты Богом справедливому наказанию. «У иудейского народа (Hebraei gentis), назначенного для проповеди о Христе, не было никакого иного Бога, кроме Бога единого, Бога истинного, сотворившего небо и землю и все, что на них; и за отступления от Него иудеи часто предавались во власть своим врагам; и ныне за тягчайшее преступление, - за умерщвление Христа, - они почти изгнаны из самого Иерусалима, который стоял во главе их царства, и подчинены власти Рима» Aug., De cons. Evang., XII, 18..
Помимо совершенного ими великого греха, евреи, как пишет Августин, не придерживаются истинной веры, поэтому они «из старших были сделаны младшими (ex majoribus minores facti sunt)» Aug., DCD, XVII, 4..
Римляне же, не будучи избраны Богом, изначально отличались свободолюбием и жаждой славы. В восемнадцатой главе V книги De civitate Dei Августин перечислил выдающихся, с его точки зрения, политических деятелей доимператорского Рима. Среди них Камилл, Муций, Курций, Марк Пульвилл, Регул, Цинциннат, Фабриций. Августин пришел к заключению, что в Римской империи, «такой обширной и такой долговечной, знаменитой и славной доблестями столь великих мужей, и усилия этих мужей получили награду, которой добивались, и нам даны нужные примеры для подражания». «Для славы же человеческой и для славы нынешнего времени достаточно достойною считалась и их жизнь. Поэтому совершенно справедливо были отданы в жертву славе их иудеи, убившие Христа».
В целом история еврейского и римского народов изложена Августином в контексте развития нравов этих народов. Совершившие тяжкий грех убийства Христа и не почитающие истинного Бога евреи отданы римлянам под господство. Судьба евреев в интерпретации теолога должна послужить примером римлянам, нравы которых в период империи сильно упали, и предостережением им на будущее время: если продолжится падение их нравов, римляне могут быть наказаны господством других народов.
Международные отношения
Отношения власти, господства и подчинения одних народов другими в теории Августина обосновано происхождением этносов, с одной стороны, и их нравственным совершенством, с другой. В рабовладельческом обществе, пронизанном отношениями доминирования свободных над зависимыми, в исторических реалиях начавшегося завоевания территории Западной Римской империи германцами, отношения между народами и этносами мыслились в категориях насилия, завоевания и покорения. Экономические связи между народами не интересуют теолога. Межэтническое и межгосударственное взаимодействие рассматривается им с точки зрения распространения христианской религии и превращения церкви как института во вселенскую, всемирную.
Августин определяет отношения подчинения/доминирования божественным произволением. Благословение Ноем двух сыновей, Сима и Иафета, и проклятие среднего, Хама, повлекло изначальное неравенство между этносами, основателями которых они были. «Хам был проклят в сыне своем, как в плоде, т. е. в произведении своем» Aug., DCD, XVI, 2.. Поэтому «злой брат в лице своего сына, т. е. своими действиями служит отроком, т. е. рабом для братьев добрых, когда добрые с уменьем пользуются злыми или для упражнения в терпении, или для преуспевания в мудрости» Ibid.. Таким образом, в священной библейской истории, интерпретируемой Августином, покорение и порабощение одних этносов другими обусловлено божественной волей, оправдано и заслужено самими народами или их библейскими предками.
В исторических реалиях града земного, Римской империи рубежа IV-V вв., процесс покорения и подчинения, завоевания народов мыслился и осуществлялся преимущественно при помощи войн, которые вели государства друг с другом. Августина принято считать одним из основоположников теории справедливой войны, всесторонне исследованной зарубежными и российскими специалистами. Роль Августина в разработке теории справедливой войны изучалась Б.Н. Кашниковым [3], В. Ю. Балабушевичем и А. И. Гурским [1], Р.З. Рувинским [8], А.Б. Егоровым [2], A.Д. Куманьковым [5] и др. Августина называют одним из первых христианских мыслителей, выдвинувшего идеи справедливой войны [1, с. 19], которые, однако, еще не кристаллизировались в системную доктрину [4, с. 37]. Отмечается акцент Августина на наказание греха как на справедливое основание начала войны, получившее широкие трактовки в дальнейшем и послужившие концептуализации доктрины священной войны [5, с. 142]. Главными принципами теории справедливой войны Августина выделяют принципы правого дела и легитимной власти [6, с. 33].
Подводя итоги, можно отметить, что в трудах основоположника ранней доктрины христианской церкви этническое измерение социума чрезвычайно важно. Как показал анализ, этносы - gentes в его учении, - основанные ветхозаветными библейскими предками, потомками Ноя, представляют собой кровнородственные племенные сообщества, отличающиеся языком и территорией расселения.
Именно gens является структурным элементом вселенской христианской церкви, так же как семья (familia) и народ (populus) - составными частями государства земного, организованного властью и законами. Этническое же измерение социума в учении Августина через посредство института церкви целиком и полностью имеет отношение к Граду Божьему.
Вопреки пацифистскому настрою христианства в целом, в конкретных условиях германского завоевания теолог пришел к идее о необходимости ведения справедливых войн в межэтнических взаимодействиях. Результаты справедливых войн и покорение одних народов другими обусловлены всецело божественной волей.
Взаимоотношения между народами в граде земном определяются в учении теолога в соответствии с их происхождением и нравственным совершенством. Завоевание или подчинение одних народов другими является божественной карой для покоренных народов за их грехи. История завоевания богом избранного еврейского народа римлянами-язычниками тому пример.
В процессе завоевания германцами территории Западной Римской империи теория Августина давала исчерпывающие ответы на запросы современников о происходящих событиях и их причинах, несмотря на то, что сам Августин не знал, что ждет римлян. Он писал: «римское государство скорее расстроено, чем разрушено; подобное случалось с ним и в прежние времена, до христианства, и оно от такого расстройства оправлялось. Не следует отчаиваться в этом и теперь» Aug., DCD, IV, 7.. Учение Августина заложило основы христианской доктрины, в которой еще долгие века после падения Римской империи люди находили ответы на самые важные вопросы.
Литература
1. Балабушевич В.Ю., Гурский А.И. Христианская теория «справедливой войны: философско-социологический анализ // Гуманитарные проблемы военного дела. 2016. № 1 (6). С. 15-20.
2. Егоров А.Б. Понятие «справедливой войны» в римском сознании // Мавродинские чтения 2018: материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения профессора Владимира Васильевича Мавродина. СПб.: Нестор-История, 2018. С. 55-57.
3. Кашников Б.Н. «Теория справедливой войны» как война и справедливость глобального мира // Военно-юридический журнал. 2014. № 3. С. 24-31.
4. Коростелев С.В. Эволюция взглядов на обоснование актов применения силы до начала становления современных институтов // Управленческое консультирование. 2016. № 10. С. 34-44.
5. Куманьков A.Д. Война как наказание: исторические основания и современное состояние // Этическая мысль. 2019. Т 19. № 2. С. 137-151.
6. Нравственные ограничения войны: проблемы и примеры / Под общ. ред. Б. Коппитерса и др. М.: Гардарики, 2002. 407 с.
7. Рассадин С. В. Социальный порядок в концепции Августина: от «множеств» к «народу» // Вестник Тверского государственного технического университета. Серия: Науки об обществе и гуманитарные науки. 2017. Вып. 1. С. 180-184.
8. Рувинский Р. З. Отражение доктрины «справедливой войны» (bellum justum) и понятия «незаконного врага» (hostis injustus) в современном международном праве // Международное право. 2016. № 1. С. 1-12.
Referencies
1. Balabushevich V., Gursky A. [Christian theory of “just war: philosophical and sociological analysis]. In: Gumanitarnyye problemy voyennogo dela [Humanitarian problems of military affairs], 2016, no. 1(6), pp. 15-20.
2. Egorov A. [The concept of «just war» in the Roman mind]. In: Mavrodinskiye chteniya 2018: materialy Vserossiyskoy nauchnoy konferentsii, posvyashchennoy 110-letiyu so dnya rozhdeniya professora Vladimira Vasilyevicha Mavrodina [Mavrodin Readings 2018. Materials of the All-Russian Scientific Conference dedicated to the 110th birthday of Professor Vladimir Vasilievich Mavrodin], St-Peters- burg, Nestor-Istoriya Publ., 2018, pp. 55-57.
3. Kashnikov B. [«The theory of a just war» as a war and justice of the global world]. In: Voyenno-yuridicheskiy zhurnal [Military Law Journal], 2014, no. 3, pp. 24-31.
4. Korostelev S. [Evolution of views on the justification of the use of force before the establishment of modern institutions]. In: Upravlencheskoye konsul'tirovaniye [Management Consulting], 2016, no. 10, pp. 34-44.
5. Kumankov A. [War as a punishment: historical foundations and the current state]. In: Eticheskaya mysl [Ethical Thought], 2019, vol. 19, no. 2, pp. 137-151.
6. Coppieters B., et al., eds. Nravstvennyye ogranicheniya voyny: problemy i primery [The moral limitations of war: problems and examples], Moscow, Gardariki Publ., 2002, 407 p.
7. Rassadin S. [Social order in the concept of Augustine: from «sets» to «people»]. In: Vestnik TvGTU. Seriya: Nauki ob obshchestve i gumanitarnyye nauki [Bulletin of Tver State Technical University. Series: Social Sciences and Humanities], 2017, iss. 1, pp. 180-184.
8. Ruvinsky R. [Reflection of the doctrine of «just war» (bellum justum) and the concept of «illegal enemy» (hostis injustus) in modern international law]. In: Mezhdunarodnoyepravo [International Law], 2016, no. 1, pp. 1-12.