Дипломатическая академия МИД РФ
Этническое измерение социума в теории раннего христианства V в.: Августин о народах и их взаимоотношениях
Епифанова Т.В.
г. Москва
Аннотация
Цель. Исследование теории происхождения и развития этносов, а также и их взаимодействий в учении отца церкви Августина.
Процедура и методы исследования основаны на системном и терминологическом анализе данных главного труда Августина «О граде Божьем» с привлечением трактатов «Энхиридион» и «О согласии евангелистов».
Результаты проведённого исследования. Этносы (gentes) в учении отца церкви представляют собой кровнородственные племенные коллективы, отличающиеся происхождением от разных библейских предков, различием языков и территорий расселения. Этносы отличаются от народов, понимаемых как совокупность граждан или подданных государства или как упорядоченное законами сообщество. Если народы составляют государства земного града, то этносы - это элементы Града Божьего, опосредованные к нему институтом христианской церкви. Отношения между народами рассматриваются Августином с позиций распространения христианской религии и расширения масштабов церкви, а отношение к войнам как к неизбежному злу, что определило разработку им принципов и положений теории справедливой войны в международных и межэтнических взаимодействиях.
Теоретическая/практическая значимость. Вопросы этнической общности в теории Августина, как и его представления о месте этносов в позднеантичной государственности, межгосударственном и международном взаимодействии ранее специально не изучались ни в отечественной, ни в зарубежной литературе.
Ключевые слова: Аврелий Августин (блаженный), этнос, народ, церковь, справедливая война.
Abstract
Ethnic measurement of society in the theory of early Christianity during the fifth century: Augustine on peoples and their relations.
T. Epifanova.
Diplomatic Academy of the Russian foreign Ministry, Moscow
Aim. To study the theory of the origin and development of ethnic groups, as well as their role in teachings, in the writings of the church father Augustine, who lived in the period of late antiquity and whose views determined the doctrine of the Catholic Church (Augustinianism) from the fifth century to the era of the “high” Middle Ages.
Methodology and Approach. Using systemic and terminological analysis, Augustine's chief work, De Civitate Dei, as well as his treatises Enhiridion and On the Consent of the Evangelists, are studied for their ideas about ethnic groups and their role in society.
Results. Ethnoses (gentes) in the teaching of Augustine are blood-related tribal collectives distinguished from one another by their origin with different biblical ancestors, their language differences and their settlement territories. In his work, ethnic groups differ from peoples understood as a collection of citizens, subjects of the state or a community ordered by laws: peoples constitute the states of the earthly city, whereas ethnic groups are elements of the City of God, connected to it through the institution of the Christian church. Relations between nations are considered by Augustine from the standpoint of the spread of Christianity and expansion of the church. The military campaign of the Germans against the Roman Empire, as well as his own concept of history, predetermined Augustine's attitude to wars as an inevitable evil and his development of the principles and practice of the just war in international and interethnic interactions.
Theoretical and Practical implications. Issues of ethnic community in Augustine's theory, as well as his ideas about the role of ethnic groups in statehood and interstate and international interaction, seem important for understanding the content of the early Christian doctrine he promulgated, as well as the European worldview that developed in the early Middle Ages. These issues have not been specifically studied in either Russian or foreign literature, despite a significant amount of extant research on the theoretical legacy of Augustine.
Keywords: ethnos, ethnic community, people, Church, family, just war, Augustine
Введение
В богатом письменном наследии авторитетного отца христианской церкви Августина (354-430 гг.), включающем разнообразные памятники мысли от писем и посланий до монументальных трактатов, сохранившихся до наших дней, много внимания уделено человеку и его общественному измерению: сообществам в разных формах - семье, государству, церкви, этносу. этнос христианский религия августин
Последнее из перечисленных сообществ наименее изучено в его произведениях. Исключением стало исследование феномена «христианского народа» в теории Августина, предпринятое С.В. Рассадиным, пришедшим к выводу, что теолог «осуществил концептуальный перевод всех форм античных социальных «множеств» к одному универсальному понятию «народ» (populus), предложив последующим мыслителям принципиально новую идею религиозного общества - «respublica christianorum», обладающего сверхприродной сущностью, но при этом существующего в виде реального земного сообщества» [7, с. 180-184].
Соглашаясь с приведенным мнением, необходимо обратить внимание и на этническое сообщество, библейскую священную историю появления народов и их взаимоотношений, отраженную в идеологии раннего средневековья, ярким представителем которого был Августин.
Происхождение этносов
Основываясь на ветхозаветной книге Бытия, Августин пишет о происхождении народов (gentes) от трех человек, сыновей Ноя, от которых «получили начало рассеянные по странам земли семьдесят три, или <...> семьдесят два народа (gentes) и столько же языков (linguas). Народы эти, разрастаясь, наполнили и острова. Число народов, впрочем, значительно превысило число языков. Мы знаем в Африке очень много варварских народов, говорящих одним языком»1.
Этническое сообщество Августин определяет преимущественно термином gens, употребляя также genus, familia и domus в схожих смысловых значениях. Устойчивая связь народа (gens) и языка (lingua) изначально обозначена Августином и свойственна этническому сообществу, контекст же высказывания в целом дает основания полагать, что речь идет о племенной этнической общности.
Продолжая толкование ветхозаветного текста (XVI книга «О граде Божьем») Августин отметил, что основателями gentes были Сим, Хам, Иафет. Потомки Иафета стали родоначальниками 15 народов, потомки Сима основали 27 народов, а Хама - 31 Augustinus Aurelius (далее - Aug.), De Civitate Dei (далее - DCD), XVI, 6. Здесь и далее цит. по изда-нию: Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae. 1569. Перевод на русский язык цит. по изданию: Блаженный Августин. О граде Божием, в двадцати двух книгах. Т. 1-4. М.: Спасо-Преоб-раженский Валаамский монастырь, 1994 (репринт изд. 1905-10 гг.) Aug., DCD, XVI, 3.. «Если сыновья многих (потомков Ноя. - Т. Е.), - полагает Августин, - не упомянуты, то потому, что, рождаясь, они присоединялись к другим народам, а сами произвести народы не могли» Ibid.. Основателями народов стали потомки пяти поколений сыновей Ноя. Следуя книге Бытия, Августин считает разделение народов и языков божьим наказанием: «за нечестивое превозношение народы были наказаны различием языков, подверглись разделению» Aug., DCD, XVI, 11.. В семействе (familia) Евера «по разделении других народов (ceterae gentes) иными языками, сохранился тот язык, о котором не без основания думают, что он прежде был общим для всего рода человеческого (humano generi), то язык этот и назван был потом еврейским» Ibid..
Таким образом, в толковании Августина присутствует взаимосвязь понятий семья - народ - род человеческий (familia - gens - genus), где genus - не этническое понятие. В соответствии с ветхозаветной библейской традицией Августин выводит происхождение народов, как этнических сообществ, от одного предка через большесемейные племенные кровнородственные коллективы, отличающиеся языком и территорией расселения.
Логику происхождения народов (gen- tes) нарушает одно исключение, описанное Августином. Это сын Хама Нимрод, основатель Вавилона, которого невозможно считать основателем народа (gen- tem) из-за отсутствия собственного языка, смешения языков и народов в Вавилонии6. Поэтому теолог пишет о 72 народах, произошедших от 73 библейских предков.
«Имена этих народов (gentium vocabu- la) отчасти сохранились, так что и в настоящее время видно, откуда они произошли: как ассирияне от Ассура, евреи от Евера; отчасти же изменились, от давности до такой степени, что едва ученейшие исследователи древностей в состоянии разгадать по ним происхождение (origines) не всех, а лишь некоторых народов (gentium)»7. Причем, «если рассмотреть и все вообще имена, более окажется измененных, чем удержавшихся»8. Следовательно, взаимосвязь названия народа (gentium vocabula) с его происхождением от основателя (origines gentium - Assur, Heber) установить, чаще всего, невозможно.
Таким образом, в De civitate Dei, gens - племенная этническая общность людей, связанных кровным родством, общим языком и происхождением от единого библейского предка.
Сочетание кровнородственного коллектива с именем его основателя обозначается у Августина не только термином gens, но также и термином domus. Например, он пишет: «Вергилий называет властолюбивейший град домом Ассарака (domum Assaraei), разумея под этим именем римлян (Romanos), которые ведут свое происхождение от Ассарака через троян; и их же называет домом Энея (domum Aenae): потому что пришедшие под его предводительством в Италию трояне основали Рим. Поэт подражал на этот раз Священному Писанию, в котором домом Иакова (domum Jacob) называется многочисленный народ еврейский (populus Hebraeorum)»1.
В интерпретации Августина domus обозначает этническую общность, происходящую от определенного предка, что сближает смысловое содержание domus и gens. Разница же употребления терминов определена самим контекстом: domus Августин использует в повествовании об основании Римского государства (civitas - град, Рим). Термином gens им названа этническая общность безотносительно ее государственной принадлежности.
В XIX книге De civitate Dei Августин пишет: «дом (domus) человека должен быть началом или частичкою града (civitatis)»2. Эта мысль Августина не оригинальна, она типична для греко-римской античной мысли в целом. Достаточно вспомнить Аристотеля: «всякая семья составляет часть государства» Aug., DCD, XV, 19. Aug., DCD, XIX, 16. Арист., Пол., V, 1260b. Цит. по изданию: Аристо-тель. Сочинения: В 4-х т. Т.4. М.: Мысль, 1984. 830 с.. Или Цицерона: «в человеческом обществе есть много ступеней <...> более тесны связи и узы между родными, исходя из <.> неизмеримого общества человеческого рода, люди замыкаются в малое и тесное» Циц., Об обязанностях, I, XVII, 53. Цит. по изда-нию: Цицерон. Об обязанностях [Электронный ре-сурс]. URL: https://ogurcova-portal.com/wp-content/ uploads/2013/08/Mark-Tulliy-TSitseron-Ob-obyazan- nostyah.pdf (дата обращения: 21.03.2020)..
В неразрывной связи с государством Aug., DCD, XV, 19. 6 Aug., Enchiridion ad Laurentium, sive de Fide, Spe et Caritate (далее - Ench.), 118.
7 Aug., De consensu Evangelistarum (далее - De cons. Evang.) , XII, 18; De cons. Evang., I, 12.
8 Aug., DCD, XIX, 24.
9 DCD, VIII, 23; DCD VIII, 26; DCD XII, 10; DCD, XII, 12; DCD, XVI, 4; DCD, XVI, 11; DCD XVI, 43; DCD, XVIII, 5; DCD, XVIII, 39; DCD, XVIII, 40; DCD, XVIII, 52.
10 Aug., DCD, IV, 7; DCD, XVI, 3; DCD, XVI, 11; DCD XVIII, 2. Aug., DCD, XVI, 12; DCD, XVI, 13; DCD, XVI, 15; DCD, XVI, 24; DCD, XVIII, 2; DCD, X, 10; DCD, X, 27; DCD, X, 32.
12 Aug., DCD, III, 2; DCD, III, 3; DCD, III, 4; DCD, I, 3; DCD XVIII, 19; DCD, XV, 19.
13 Aug., DCD, XVI, 22I; DCD XVI, 29; DCD XVI, 30; DCD, XXI, 24; DCD XXIV, 19.
14 Aug., DCD, XVII, 7; DCD XVI, 3.
15 DCD, VIII, 9; DCD, XVIII, 2; DCD, X, 32; DCD, XIV, 17.
16 DCD, XVI, 2; DCD, XV, 26.
17 DCD, VIII, 9.
18 Ibid. или законом божьим употреблен термин populus для обозначения народа. Именно как populus представлен у Августина еврейский народ в периодизации его существования: «по таким периодам времени распределен был и народ Божий (dei populus), как было угодно Богу, расположившему все мерою, числом и весом (Прем. XII, 21). Сначала он существовал до закона, потом был под законом, данным через Моисея (Иоан. 1, 17), потом под благодатью, открытой первым пришествием Ходатая»6. Поэтому можно сделать вывод, что populus у Августина представляет собой организованную государством или упорядоченную божьими законами общность людей.
Интересно, что для названия еврейского народа как этноса Августин употреблял словосочетание gens Hebraea7, а не populus. В XIX книге De civitate Dei он использовал populus для обозначения народа как совокупности граждан государства в контексте рассмотрения определения res publica Цицерона8. Следовательно, со всем основанием можно сказать, что populus определял общность граждан государства.
Евреи и римляне
В главном по значимости труде теолога De civitate Dei упомянуто много легендарных и реальных этносов - gentes. Это египтяне9, ассирийцы10, халдеи11, троянцы12, содомляне13, филистимляне14, индийцы15 эллины16, атланты17, ливийцы, персы, скифы, галлы, испанцы18.
Но, несмотря на этот внушительный перечень, основное внимание Августина привлекали два народа: римляне и евреи. И если Hebraei - этническое сообщество, то Romani - совокупность граждан римского государства. Античные авторы римского государства периода ранней империи, например Тацит, уже идентифицировали римлян как граждан государства. Следовательно, ко времени Августина, римлянин - давно неэтническое понятие, в отличие, например, от германца.
Как отметила Л. Сумм, «»римлянин» эпохи античной классики - понятие гражданское, не отменяющее принадлежности человека к тому или иному народу и не дополняющее ее» [9, с. 173-174].
Этнические общности в теории Августина организуются и упорядочиваются не только и столько государством и законами, сколько церковью - прообразом Града Божьего на земле. В De civitate Dei приводятся многообразные определения церкви. И одно из них непосредственно связано с этническими сообществами и их происхождением: «церковь (ecclesia) поскольку собирается из всех народов (ex omnibus gentibus), названа двукровною ради двух родов людей (duobus generibus), т. е. обрезанных и необрезанных, которых апостол называет иначе иудеями и эллинами (Рим. III. 9): трекровною же потому, что «все племена (omnes gentes) восстановлены были после потопа от трех сыновей Ноя»2.