После прочтения фрагмента возникает ряд вопросов, на которые я постараюсь ответить:
1. Почему Янь сам не убил волхвов?
2. Почему Янь и его дружинники волхвам закрыли рот кляпом, привязали к мачте, но сами в ладье не поехали?
3. Странная казнь на дубе, т.к. дуб - священное дерево.
4. Почему волхвы умерли дважды?
5. Что значит медведь в язычестве?
6. Почему дружинники Яня убили волхвов только в устье Шексны?
Для ответа на эти вопросы я сначала обратилась к исторической литературе.
В советское время в событиях 1071 г. видели прежде всего социальный конфликт: борьбу смердов против верхушки общества. Особо ожесточенное сопротивление оказывали волхвы, специализировавшиеся на предсказаниях и сотворении чудес, при этом один из волхвов открыто выступал с обещанием вернуться к прежним верованиям - к ним относится волхв, прорицавший в Киеве, волхв в Новгороде (под 1071 г.) и волхв в Ростове (под 1091 г.). Другие же волхвы, "хлопотавшие только о волшебстве", не выступали открыто, а напротив, скрывались от правительства, продолжая практиковать "все сверхъестественное", чем способствовали сохранению "двоеверия", которое автор понимает как "открытое христианство в соединении с тайным язычеством"3. К волхвам этой категории относятся упоминавшиеся под 1024 годом в связи с голодом в Суздальской земле и под 1071 годом в связи с событиями на Белоозере.
В 1988 году И.Я.Фроянов попытался проанализировать этот эпизод именно с точки зрения анализа языческих взглядов славян. Фроянов сравнивает рассказ о деятельности волхвов с языческими обрядами финно-угорского населения, зафиксированными этнографами в XIX в. И делает вывод что, когда наступало время общественных жертвоприношений языческим богам мордвы, специальные сборщики ходили по дворам и собирали всякую снедь, но непременно брали ее у женщин, которые заранее приготовляли особые мешочки с мукой, медом, яйцами и прочими продуктами. Обнаженные по пояс женщины, перебросив эти мешочки через плечи, стояли спиной к двери в ожидании сборщиков. Последние, войдя в помещение и помолившись богам, отрезали мешочки, укалывая при этом женщину пятикратно в плечо и спину священным ножом, а затем удалялись, направляясь в другой двор. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003. С.67 С точки зрения исследователя можно предположить, что этнографы зафиксировали этот же обычай, но уже на поздней стадии - «имитации».
Кроме того он анализирует сказания финно-угорского населения и приходит к выводу что много общего в летописном и мордовском мифах: в летописи бес, а в поверье мордвы Шайтан творят тело человека с помощью божьего полотенца, бог вкладывает в человеческое тело душу, по смерти человека душа, отрываясь от плоти, возносится на небеса к богу, а тело, распадаясь, превращается в прах. Данное сходство -- бесспорное свидетельство языческой сути рассказа волхвов о сотворении человека. Воспроизводя его и опровергая, летописец тем самым указал на большую значимость для православной церкви борьбы с такого рода языческими «учениями». А это, в свою очередь, означает, что подобные взгляды имели широкое хождение в древнерусском обществе. Там же. С.68
Кроме того Фроянов анализирует мотивы поведения самого Яня. Янь, защищая христианство перед волхвами, вел себя совсем не так, как подобает христианину. Он потребовал осуществления кровной мести над ними со стороны родственников убитых женщин, утверждая, стало быть, языческие нормы поведения. Накануне мщения боярин приказал вырвать бороды у волхвов, продемонстрировав свою склонность к языческим суевериям. Ведь, по понятиям язычников, волосы вождей и жрецов, в частности бороды, являлись обиталищем бога и, следовательно, средоточием сверхъестественных сил и способностей. Достаточно было выщипать бороду, чтобы лишить жреца (волхва) связи с божеством и таким образом обессилить. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003. С.69
Из летописи читатель узнает, что важной причиной является преобладающая на тот момент кровная месть. Именно поэтому Янь, боясь божьего гнева, спрашивает у гребцов, убили ли волхвы кого-нибудь из их родственников. Однако, согласно И.Я. Фроянову, стоит заметить, что Янь является не совсем правильным христианином: он использует обряд кровной мести. Итак, гребцы убивают кудесников и мстят за родных, при этом не разгневав языческих богов, и Яня их месть обоходит. В этой ситуации Янь ориентируется на морально-этические нормы, превознесенные христианством, однако, одновременно с этим он решает проблемы с помощью языческих традиций Там же..
Далее вытекает вопрос непосредственно о «транспортировке» волхвов. Почему же везут их столь странным образом: связанными в отдельной лодке и с кляпом во рту? Ответ достаточно логичен, если учесть, что на данный период времени язычества опасаются в том числе и православные люди. Стоит начать с простого. Янь привязывает волхвов к мачте только для того, чтобы они не сбежали или, так как вокруг вода, не совершили какой-нибудь магический обряд, еще и предварительно вырвав бороды и этим подтверждая веру в языческие поверья, так как в язычестве считалось, что в бороде скапливается вся магическая сила. Но он и затыкает им рот кляпом. Кажется, ничего страшного не могло бы случиться, ибо на реке их бы никто не услышал и уж тем более не спас. Однако Янь все равно совершает вышеупомянутое деяние, с целью предотвратить всякую возможную магию, заклинания, которые волхвы могут произнести и воздействовать на него самого и гребцов. Поступает он подобным образом по причине не искоренившихся языческих убеждений, ибо истинно верующий человек будет презирать магию, а не бояться ее. В этом фрагменте ярко выражены колебания Яня, которые одновременно и отражают сомнения всего народа. И наконец последний аспект этого вопроса: почему Янь и гребцы едут отдельно от ладьи с волхвами? Ответ снова упирается в сложившееся на тот период восприятие людей. Люди боятся даже несмотря на то, что волхвы безоружны. Боязнь, которую искоренить слишком тяжело, так как после христианизации прошел всего лишь век, а это - ничто для культуры и истории.
Интересные наблюдения о характере ситуации делает Кривошеев. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Знание, 1988.
Крайне своеобразна казнь волхвов - повешение на дубе. Дуб - священное дерево, король леса, в языческом представлении символизирующее силу, славу и небесные врата, через которые божество может спуститься на землю. Возле дубов отмечались многие языческие праздники, приносились жертвоприношения и велся суд. Однако не только в язычестве дуб был значимым, но и в христианстве. В православии дуб являлся эмблемой Христа. Из вышесказанного можно сделать вывод, что волхвы повешены на дубе не случайно. Так как дуб по языческим поверьям является небесным порталом, то, возможно, Янь и гребцы надеялись с помощью священного древа изгнать злые силы, обитающие в волхвах. После первичного прочтения текста, можно считать, что волхвы умерли два раза, однако, это не так. Они умерли один раз - их казнили на дубу. Медведь - своеобразное и символичное погребение.
И наконец последний основной вопрос, который можно поставить перед собой после прочтения: почему волхвы после повешения съедены медведем? Медведь широко почитался язычниками. Славяне считали, что медведь наделен особой мудростью, всеведением, он способен защитить от колдовства, болезней и всевозможных бед. Медвежья лапа считалась очень сильным оберегом от всяческих напастей, поэтому многие славяне хранили такой талисман у себя дома. Однако медведь являлся еще и воплощением бога Велеса - божества благородия, связанного с нижним миром. Велес - владыка мира мёртвых. Из этих двух языческий представлений можно сделать вывод, что волхвы, будучи съеденые хозяином леса с одной стороны потеряли свои возможные силы и способности, а также души их были забраны в иной мир. А.Александрова. Мифологическая энциклопедия. http://myfhology.narod.ru/planta/dub.html
Мне кажется, что исследователи выделили не все мотивы в поведении Яна. Народ, проживающий в Ростовской области верит силам волхвов и не может их убить или видеть их смерть и не помешать казни, боясь их мести боярин убивает их только устье Шексны только потому, что оно находится далеко от место обиталища волхвов.
Янь, хоть и говорит, что убьет волхвов, не убивает их самостоятельно. Думаю, что делает он еще по одной важной причине. Во время второго диалога волхвы говорят, что будут убиты от его руки, а Янь не делает этого, чтобы доказать им, а главное себе, что они не владеют чудодейственной силой - даром предсказания. Стоит заметить, что Янь с двенадцатью дружинниками не убивает волхвов, как только схватил. Так как если бы они были истинными кудесниками, то предвидели бы место гибели своей и не пошли бы в лес. А когда были схвачены Янем и его дружинниками, все равно беспрестанно твердили, что не умереть им, хотя Янь уже задумал их убить. Именно то, что волхвы не сумели предсказать свою гибель есть, не что иное как сущность бесовсого начала, так как бес может только «влагать помыслы в человека, тайного не зная. Истину знает лишь один Бог». Перевод Д.С.Лихачева. Повесть Временных лет. http://www.hrono.info/dokum/povest.html
Заключение
Итак, приведенные фрагментом из «Повести Временных Лет» факты убеждают в том, что люди Древней Руси обычно решали проблемы, выдвигаемые жизнью, с помощью языческих методов и средств, иногда, замаскированных под христианские обычаи. Это яркий показатель устойчивости язычества в общественном сознании Руси XI_XII столетий. Стоит добавить, что некоторая часть древнерусского общества рассматриваемого времени была некрещеной, в чем и состояла одна из главных причин сохранения в Киевской Руси языческих верований, существовавших у восточных славян до принятия христианства.
Таким образом, христианство и язычество, вступая в идеологический конфликт, переплетаются, формируют цельную сформировавшуюся культуру Древней Руси. Однако если поставить вопрос что же в большей степени преобладало в мировоззрении Древней Руси в XI-XII столетии, то можно смело ответить: язычество.
Список используемой литературы и источников
1. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986.
2. Мартынов М.Н. Восстание смердов на Волге и Шексне во второй половине XI в.//Ученые записки Вологодского педагогического института. Т. 4. Вологда.
3. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003
4. А.Александрова «Мифологическая Энциклопедия» http://myfhology.narod.ru/
5. Перевод Д.С.Лихачева «Повесть Временных Лет» http://www.hrono.info/dokum/povest.html