Нравственное возрождение человека -- основной мотив всего творчества Достоевского. Он считал, что новый, переродившийся человек не будет стоять перед выбором: «либо грабишь ты, либо грабят тебя». Личность обретет целостность и гармонию, достигнет, по словам Достоевского, «целостного я», «жизненного знания и сознания, т. е. непосредственно чувствуемого телом и духом, т. е. всем жизненным процессом». Противостояние человека миру сменится, наконец, единением с другими людьми и природой, «вселенской радостью жизни».
Общество, по его мнению, основывается на нравственных началах, насильственные действия и экономические преобразования не разрешат коренных проблем существования: позитивные изменения могут быть только результатом нравственных изменений. Достоевский в решении этого вопроса исходил из абстрактно-гуманистических, религиозно-этических позиций. Писатель был не согласен с тем, что общество можно перестроить по заранее задуманному проекту. Великий гуманист предвидел, что политический радикализм, не учитывающий «натуры», неизбежно столкнется с непредвиденными трудностями в осуществлении своих программ и вынужден будет прибегнуть к подавлению личности, к деспотии, к тоталитаризму. Практика фашизма, маоизма, современного терроризма подтвердила обоснованность этих опасений.
Нравственность, согласно ему, -- утверждение человеческого в человеке, т. е. способ его духовного бытия. «Будь человеком -- это прежде всего!» -- таков смысл нравственных требований, предъявляемых Достоевским к личности.
2.1 Писатель - пророк
Долгое время для традиционной русской критики Достоевский оставался закрытым, как и все величайшие явления русской литературы. Н. Михайловский органически был не способен понять Достоевского. Для понимания Достоевского нужен особый склад души. Для познания Достоевского в познающем должно быть родство с предметом, с самим Достоевским, что-то от его духа. Только в начале XX века у нас началось духовное и идейное движение, в котором родились души, более родственные Достоевскому. И необычайно возрос у нас интерес к Достоевскому.
Исследуя духовную природу человека, состояние общества, писатель-пророк в своих открытиях предвосхищал будущее. «По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, - писал о Достоевском М.Е. Салтыков-Щедрин. - Он не только признаёт законность тех интересов, которые волнуют современное общество, но даже идёт далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдалённых исканий человечества» (2).
Хаотическое состояние капиталистической России в «наше зыбучее время», когда традиционные ценности и сами понятия о добре и зле начали меряться «аршином близорукой выгоды», стали размытыми, относительными, охарактеризовано в романе «Бесы» (1872): «точно с корней соскочили, точно пол из-под ног у всех выскользнул» (3). Прочную опору в этом шатком мире писатель обрёл в православной вере с её идеалами жертвенной любви к Богу и ближнему, «потому что Православие - всё». Эту отточенную формулу заносит Достоевский в свои записные книжки, хранящие столь же заветные мысли: «Нации живут великим чувством и великою, всё освещающей снаружи и внутри мыслью, а не одною лишь биржевой спекуляцией и ценою рубля»; «В Европе - выгода, у нас - жертва…»; «Русский народ весь в Православии и идее его». Писатель усматривал в Православии не одну только догматику, но главное - живое чувство, живую силу. «Вникните в Православие, - призывал Достоевский, - это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. В русском христианстве по-настоящему и мистицизма-то нет вовсе, в нём есть одно человеколюбие, один Христов образ - по крайней мере это главное» (4).
Глава 3. Философские взгляды Ф.М Достоевского
Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».
Но три истины в этом деле «были для него совершенно ясны: он понял прежде всего, что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа». Достоевский -- один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора -- вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства .
Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевского «истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир». В понимании человека Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи («идееносные герои» романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. В области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.
3.1 Филосовско-религиозные искания Ф.М Достоевского
К проблеме философско-религиозной интерпретации взглядов Федора Михайловича подошли еще мыслители начала XX в., когда художественное творчество часто осмысливалось с позиций высочайшей православной культуры. Е. В. Попова в этой связи отмечает: "Почти все крупнейшие русские философы обращались к творчеству Ф. М. Достоевского, и, надо признать, гений писателя был по достоинству оценен именно религиозными философами".(2)
Незнание и возможное неприятие философско-религиозной мысли часто приводит к читательскому отторжению шедевров классика. Для сближения изучающих русскую литературу старшеклассников с произведениями Ф. М. Достоевского преподавателю необходимо учитывать эту специфику и соответствующим образом планировать обучение.
Большинство исследователей отмечают, что талант Ф. М. Достоевского сформировался в годы каторги, где он испытывал сложный комплекс чувств по отношению к революционной деятельности в России и одновременно напитывался идеями Евангелия - единственной разрешенной в заключении книгой. Видимо, инсценированная казнь, острожные испытания, новозаветное слово привели Достоевского к мыслям о ложном и истинном Спасении, о котором думает неравнодушный к жизни человек. Иначе не прийти к гармонии, которой он зачастую лишен.
Выбор истинного и ложного пути в обретении гармонии с собой и окружающим миром становится в перспективе основной проблемой творчества писателя. Его чаще волнует, собственно, подмена истины ложью вследствие неразумения человека, что неизбежно культивируется в отсутствии настоящих дел, оторванности от почвы. Об этом повествует первый большой роман "Преступление и наказание". Все становится на свои места только в свете абсолютных ценностей. Крупнейший православный мыслитель начала XX в. Н. О. Лосский в этой связи писал: "Высшая и всеобъемлющая ценность есть Бог и жизнь личности в Боге... и для Достоевского высшая тема его творчества есть борьба дьявола с Богом в сердце человека. Напряженнейшие моменты этой борьбы легко могут привести человека к душевной болезни. О Достоевском нередко и говорят, что многие его герои - душевнобольные и что все его творчество - болезненное, а потому вредное". (6)
Итак, в романе "Преступление и наказание" один из лучших представителей молодого поколения решается исправить ситуацию в пользу многих обездоленных неправедным путем. Этот путь оказался путем греха, т. е. ведущим к гибели, краху, душевному опустошению через боль, жестокое наказание в том числе муками собственной совести. Таким в своей основе, по мысли Достоевского, является путь спасения через материальное обогащение. По мысли К. Мочульского, "путь "демона" ведет к гибели, путь согрешившего и покаявшегося гуманиста - к спасению".
Философско-религиозная концепция "Братьев Карамазовых" о спасительной роли покаяния в грехах и искупительной веры в Христа получила воплощение еще в романах "Преступление и наказание" и "Идиот", представляющих развитие двух магистральных линий - спасения от дьявола и Спасения от Бога.
Зрелый Достоевский, работая над "Идиотом", говорил: "Они все нападают на Христа (Ж. Ренан, Н. Н. Ге и др.), считают его учение как несостоятельное для нашего времени. А там и учения-то нет, там только случайные слова, а главное, образ Христа, из которого исходит всякое учение". Таков и князь Мышкин. Его преображающая любовь-жалость, любовь-страдание и сострадание творят чудеса - вдохновляют людей на лучшее, приносят иногда боль, но всегда несут подлинную очистительную силу.
Роман "Идиот" развивает проблему спасения, но предлагает его другой вариант: спасти можно, только приняв незыблемость другой жизни. По Ф. М. Достоевскому, самое высокое отношение к человеку - любовь-сострадание, в которой зиждется основа "прекрасно-положительной" личности и будущее воскресение.
По иному пути - спасения от Бога - идут лучшие герои Ф. М. Достоевского. Философия человекобожества опровергается концепцией богочеловечества - любимая мысль писателя. Христианская идея спасения получает развитие в следующем произведении Ф. М. Достоевского - "Идиот". Известный литературовед Т. А. Касаткина признается, что этот роман "до сих пор истолковывается, мягко говоря, не совсем адекватно авторскому замыслу", не в полной мере учитывая роль спасительности мессианско-христианской идеи.
Поистине изумителен ум Достоевского, необычайна острота его ума. Это - один из самых умных писателей мировой литературы. Ум его не только соответствует силе его художественного дара, но, быть может, превосходит его художественный дар.
Духовно-нравственная проблематика заняла центральное место в философии Достоевского, поскольку без осмысления категорий духовности и нравственности невозможно раскрыть сущность и смысл художественного творчества, а также функции искусства в трансляции культурных образцов, общечеловеческих ценностей.
Заключение
Произведения Достоевского - это шаг вперед в духовном развитии общества. Он своим существованием являлся, и является преградой для бездуховности и помогает нам сегодня не утратить нравственных ценностей.
Достоевский - всё ещё современный писатель; современность ещё не изжила тех проблем, которые решаются в творчестве этого писателя. Говорить о Достоевском для нас всё ещё значит говорить о самых больных и глубоких вопросах нашей текущей жизни
Достоевский выражает твёрдое убеждение в том, что «люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Главное - люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо: тотчас найдёшь, как устроиться. А между тем ведь это только - старая истина, которую миллион раз повторяли и читали, да ведь не ужилась же!» (4). Выраженный в предельно простой и всякому понятной форме христианский идеал, заповеданный в Евангелии, к которому обращается Достоевский: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», - по высоте духовного задания оказывается до сих пор непосильным, недосягаемым и не превзойдённым. Новый Завет вечно нов и всё так же принадлежит горизонту нездешнего бытия.
Исследуя духовную природу человека, состояние общества, писатель-пророк в своих открытиях предвосхищал будущее. «По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, - писал о Достоевском М.Е. Салтыков-Щедрин. - Он не только признаёт законность тех интересов, которые волнуют современное общество, но даже идёт далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдалённых исканий человечества».