Динамика современной системы экологического знания: между «биологизмом», «социологизмом» и «глобализмом»
Лось Виктор Александрович
доктор философских наук
профессор, кафедра управления природопользованием и охраны окружающей среды, Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ
Россия, г. Москва
Аннотация
Автор предпринимает попытку выявления эволюции социально-экологического знания, в соответствии с которой «биологизм» традиционной экологии на протяжении ХХ в. неуклонно дополняется ее «социологизмом». Речь идет о постоянном расширении предмета экология, с которым связывается не только выявление закономерностей взаимоотношения живых организмов со средой, но и анализ специфики и особенностей взаимоотношений человека (и социума) с природной средой. В 70-80-х годах идея экологического развития (в качестве альтернативы традиционному экономическому росту) в научной форме структурировалась в виде социальной экология как дисциплины (или системы научного знания) о сравнительно общих закономерностях взаимоотношений человека, общества и биосферы. С начала 90-х годов экологический контекст становится составной частью теории (стратегии) устойчивого развития как ответ мирового научного сообщества на обострение мировой биосферной напряженности. Позднее отчетливо проявляется тенденция глобальной интеграции современного научного знания (и усилий социума) для анализа и преодоления противоречий глобального масштаба Экологическое знание на современном этапе его развития является феноменом имманентно интегрального типа, предметное поле которого объединяет подсистемы фундаментального и прикладного знания; элементы естественных, технических и социальных наук, сведенных в единое целое идей выживания человека (и человечества) в исторической перспективе.
Ключевые слова: экология, смена парадигмы, социальная экология, экология человека, глобальная экология, глобалистика, экологизация науки, интеграция науки, экологическая интеграция, наука будущего
Abstract
глобалистика биосферный экологический напряженность
The author makes an attempt of identification of evolution of social-and-ecological knowledge according to which "biologism" of traditional ecology for the XX century is steadily supplemented with its "sociologism". The ecology with which contacts not only detection of regularities of relationship of live organisms with Wednesday, but also the analysis of specifics and features of relationship of the person (and society) environment is a question of continuous expansion of a subject. In the 70-80th years the idea of ecological development (as an alternative to traditional economic growth) in a scientific form was structured in the form of social ecology as disciplines (or systems of scientific knowledge) about rather general regularities of relationship of the person, society and the biosphere. Since the beginning of the 90th years the ecological context becomes a component of the theory (strategy) of a sustainable development as the reply of the world scientific community to a sharpening of world biospheric intensity. Later the tendency of global integration of modern scientific knowledge (and efforts of society) for the analysis is distinctly shown and overcoming of contradictions of global scale the Ecological knowledge at the present stage of its development is a phenomenon of immanently integrated type which subject field unites subsystems of fundamental and applied knowledge; elements of the natural, technical and social sciences reduced in a whole of ideas of a survival of the person (and mankind) in historical prospect.
Keywords: environmental studies, paradigm shift, social environmental studies, environmental studies of human, global environmental studies, global studies, environmentalization of science, integration of science, environmental integration, science of the future
1. К истокам экологического знания
Экология - наука о взаимоотношениях живых организмов со средой их обитания с целью выявления закономерностей, управляющих этими взаимоотношениями. Разнообразными аспектами отношений "организм-среда" исторически занимались различные науки (ботаника, зоология, зоопсихология, физиология и др.). Первоначально, однако, экологический подход к реальности имел не столько научное, сколько прикладное (практические) измерение, истоки которого отчетливо обнаруживаются в социокультурном наследии древних цивилизаций.
Человеческое выживание и исторический динамизм предполагали наличие предельно практического знания о возможностях природной реальности, ее технологического использования в интересах индивидуума и социума. При этом, как показывается в рамках концепции социоестественной истории, реконструкция древнекитайской и древнеегипетской цивилизаций свидетельствуют о том [См., напр.1], что их сравнительно высокий уровень технологического развития не сочетался с адекватным учетом экологических последствий социокультурной деятельности. Более того, палеоэкологический анализ, например, выявляет реальность системы социально-экологических кризисов в условиях фараоновского Египта [2].
И хотя возникновение первых форм «преднаучного знания» отчетливо связывается с древневосточными цивилизациями, тем не менее, его доминирующий эмпиризм не позволил выйти на уровень целостных (систематизированных) представлений об объективной реальности. Это объясняется как на основе интернационалистских воззрений (акцент на специфике мышления человека восточного типа), так и на экстерналистских моделях (анализ особенностей социальной организации восточных деспотий). «Умственная сфера в мусульманстве»,- говорил в конце 70-х годов Х1Хв. в публичной лекции на заседании Общества любителей русской словесности В.С.Соловьев, - имеет только утилитарный характер, самостоятельного же теоретического интереса не существует» [3].
Поэтому принято считать [Cм., напр.4], что наиболее развитые формы «преднаучного знания» были созданы в условиях античной культуры. Экстерналисты объясняют этот феномен ассимиляцией древневосточного наследия. Античные греки восприняли представления египетских жрецов в области астрономии, математического знания и др. При этом, однако, им удалось придать развитию древнего научного знания новый динамизм и глубину. Интерналисты связывают древнегреческий феномен с особенностями мышления индивидуума античного полиса - с его стремлением к целостному познанию мира.
Человек античности трактовался как гармоническая часть Космоса, который представлялся совершенным выражением разума, воплощением идеальных сущностей, скрытой «мировой гармонией», имеющей сакральный смысл. Космос выступает у Платона как "единое в себе" или "истинно-единое» [См. 5].
В этом контексте философия (и наука) были единым и нерасчлененным знанием «о природе», ориентированным на выявление всеобщего начала бытия. Всеобщее связывалось не только с нематериальной (апейрон или число), но и природной (вода или огонь) сущностями. Поиск всеобщего на основе выделения единого - один из первых опытов теоретического анализа объективной реальности.
При этом античные мыслители отчетливо указывали на существование всеобщей связи в живой природе, на динамику (подвижность) природных процессов и явлений. Диалектический подход, реализуемый в рамках древнегреческого философского сознания, рассматривал взаимосвязь как всеобщую форму бытия, свойственную всем явлениям и процессам действительности. И в этом смысле «диалектизация» бытия (и мышления) в известном смысле можно трактовать как форму (и способ) выражения экологического подхода к реальности в ее теоретико-философской ипостаси.
Стремление к предельно целостной интерпретации бытия сочеталось в рамках античного мышления с попытками формирования дифференцированной картины мироздания. Одной из первых считается аристотелевская классификация природных объектов. Именно с Аристотелем связывается формирование оснований биологических наук (зоологии, физиологии, систематики и др.). Более того, его ученики значительно продвинулись в познании конкретной природной (биологической) реальности [См., напр.6]; позднейшие античные исследователи набрасывали контуры «естественной истории» цивилизации [подробнее см.7,8].
Уже в рамках натурфилософии Нового времени (К.Линней, Ж. Бюффон ) не только описывается «устройство природы» (глубокие фенологические наблюдения, влияние климата на динамику популяций и др.), но и реализуется, по существу, системный подход к анализу элементов отношения «человек-природа». Линнеевская «философия ботаники» представляет собой одну из первых попыток формулировок принципа «экономии природы», основ концепции природного равновесия как «взаимных отношений всех естественных тел». В воззрения ламаркизма («философия зоологии») представлен первый опыт целостной теории эволюции органического мира [10], продолженный в рамках дарвинизма.
Впервые термин "экология" ("okologik" - нем.) был использован (Эрнст Геккель) в середине Х1Хв. [См., напр.11]; несколько позднее возник его английский эквивалент ("ecology"). В классической трактовке экология - «общая наука об отношениях организмов с окружающей средой»; «экономике, домашнем быте животных и организмов". Экология отождествлялась с «экономией природы».
Тем самым уже исторически понятия "экономика" и "экология", если не являются синонимами, то уже явно взаимосвязаны. Термин "экономика" используется для выявления закономерностей "экономного" функционирования общества; "экология" - для поиска "экономного" развития отношения "организм-среда".
Традиционно экология рассматривается как один из разделов биологии. И хотя уже фиксируется несколько десятков различных "экологий", тем не менее, в их основе, в сущности, лежит ее историческое определение. Большинство специалистов сходятся в том, что предметом биологической (общей) экологии является изучение законов, управляющих функциями животного и растительного мира в естественной среде их обитания. Иначе говоря, экология как наука биологического цикла призвана рассматривать процессы взаимоотношения живого организма и среды с выраженным "биологическим" уклоном. Ее объект - естественные экосистемы, а также экосистемы, преобразованные в процессе производственно-хозяйственной деятельности, изучаемые биологическими методами.
В течение Х1Хв.- первой половины ХХ в. проводился теоретический анализ базовых закономерностей отношения «организм-среда». На его основе была сформулирована «экологическая аксиоматика»[13], т.е. система законов, принципов и правил, позволяющих оценивать тенденции и процессы, происходящие в сообществах различного рода и уровня. Выявленные закономерности носят преимущественно экспериментальный характер, имея в своей основе не столько теоретическое, сколько эмпирическое обоснование.
При этом, однако, высокая «степень эмпиричности» экологической аксиоматики отнюдь не нивелирует ее теоретичности. Напротив, именно адекватный учет выявленных закономерностей повышает фундаментальность классической (биологической) экологии, создает реальные предпосылки для оптимизации взаимоотношений элементов системы «организм-среда-человек».
2. Смена парадигмы в экологии
Классическая экология выявила свою эффективность и эвристическую значимость в рамках естественных экосистем, существенно не преобразованных в процессе технико-антропогенной деятельности. Развиваясь в системе биологии, экология неуклонно повышала степень своей фундаментальности.
Однако производственно-хозяйственная и социокультурная деятельность социума обусловила тенденцию к радикальной трансформации исторически сложившихся экосистем. Рост материально-энергетических потребностей цивилизации привел к тому, что человечество перерабатывает все большую часть естественной биомассы биосферы, деформируя естественные явления и процессы в системе "организм-среда".
Уже в первой половине ХХ в. ощущалась реальность надвигающейся остроты биосферной напряженности, как противоречие между сравнительно неограниченным ростом цивилизационных потребностей (демографический рост, масштабы человеческой деятельности и т.п.) и относительно ограниченным природно-ресурсным потенциалом естественных экосистем. Именно в 20-30-х годах ХХ в. В.И. Вернадский формулирует тезис о превращении человечества в «крупнейшую геологическую силу», способную «своим трудом и мыслью» коренным образом перестроить биосферу в ноосферу - социоприродную систему, управляемую человеческим разумом [Подробнее см., напр.14].
Биосфера неуклонно и неизбежно включается в технико-антропогенную деятельность ("социализация" биосферы). Вместе с тем ее изменения " оказывают существенное воздействие в рамках "принципа бумеранга на цивилизацию, вынужденную реагировать на усиливающуюся биосферную напряженность ("экологизация" социума). Возникшая система "организм-человек-среда", в отличие от традиционной системы "организм-среда", находится на "стыке" как естественных (природных), так и искусственных (социальных) процессов.
В экологии ощущается потребность в смене ориентиров и стереотипов. Биологизм экологии должен был бы дополнен с учетом социокультурной динамики. Отсюда возникли представления о необходимости перехода от "малой" к "большой экологии", от "поверхностной" к "глубокой экологии" и т.п. Речь идет о том, что традиционная экология должна расширить сферу анализа. А именно, выявлять закономерности не только взаимоотношений живых организмов со средой, но и более фундаментально обратить внимание на феномен человека, специфику и особенности его взаимоотношений с природной средой.
Смена экологической парадигмы соответствует тем радикальным изменениям, которые происходят в науке на рубеже ХХ и XXI столетий[16]. Отметим некоторые особенности этого периода.
Во-первых, предельно расширяется объект науки, распространенный не только на макро- и микромир, но и на мегамир, что предполагает взаимосвязь эмпирического, теоретического и интуитивного уровней познания; повышение "степени субъективизации" познавательного процесса и усиление в нем аксиологических элементов. Во-вторых, интенсифицируется переход от частнонаучных к общенаучной картине мира, которая, отнюдь не утрачивая частностей, а, опираясь на них, тем не менее, ориентируется на интегративное видение бытия. В-третьих, формируется синергетический стиль мышления в науке, для которого характерны нелинейность, бифуркационность, динамизм. На его основе развивается антропный принцип в познавательной деятельности, исходящий из того, что субъект имманентно входит в структуру познавательного процесса (в объект).