Вклеив образ в киот, Раиса любила окружать их не только фольгой, но и рамочкой из яркой цветной бумаги, перекликающейся с разноцветными бумажными цветами. В иконах из нашей коллекции (Богоматерь Казанская и Св. Николай Мирликийский) такая рамочка оранжевого цвета, а нимбы у Богородицы и Христа подчеркнуты золотистой фольгой.
Серебристую фольгу образовница использовала несколько иначе, чем гремячевские мастера, - для выстилки киота, резной рамочки вокруг моленного образа и для сердцевинок цветов. Бумагой разных цветов и фольгой мастерица создала удачные колористические сочетания и контрасты, сделав свои иконы по-праздничному торжественными.
На вопрос о том, передала ли Раиса Серова кому-нибудь свое ремесло, наши собеседницы затруднялись ответить. Как кажется, преемственности здесь не сложилось:
<Она учила кого-то?> Не знаю даже. Она жила ведь не рядом. А ходить было неколи. <А где она жила?> Ну... Туды вот к магазину туды, где к церкви. <Как называлась улица, где она жила?> Песочна она жила. Она жила прям вот, вот на овраге, вот за этим домом раньше, а теперь всё по. перестроили. Вот это на зады, вот дома (ИРН).
В целом память наших респондентов о мастерице - одной из самых ярких на нижегородском юго-западе - оказалась небогатой. Даже самые яркие из собранных нами меморатов были довольно лаконичными: немного о работе в колхозе, немного о четырех сестрах и чуть более развернуто - о личном общении с образовницей. Последнее объясняется катастрофическим событием в жизни нашей респондентки - пожаром, в котором сгорел дом со всеми вещами и иконами. Раиса создала символически чрезвычайно значимые в этом контексте дары - несколько икон (для двух красных углов), которые должны были освятить новый дом и защитить его от других бедствий.
Сухие рассказы о сестрах Карасевых (одна из которых была свекровью рассказчицы) сообщили о них совсем мало. Для исследователей семейной памяти это пример ситуации, когда механизмы забвения становятся значительнее механизмов памяти. Своей схематичностью нарративы о сестрах Карасевых напоминали их фотографию, висящую в доме нашей собеседницы, при этом сама фотография могла действовать как мнемотекст, ретранслятор, запускающий семейную память рассказчика. Вероятно, причина такой лаконичности и неприпоминания - в ощущении обычности их жизни для рассказчика. Запоминается и рассказывается то, что экстраординарно, а таких линий было немного: Анна много молилась, Раиса делала иконы и пела на клиросе в Саконах. Все четыре сестры были «очень деловыми», вот, больше и вспомнить-то нечего. Становление мастерицы, развитие ее приемов, обменные и денежные практики в получении материалов, заказе и реализации икон, отношения ее ремесла с семейным кругом, другими мастерами и советской властью в селе - практически все это осталось вне памяти наших рассказчиков.
Ил. 12. Могила образовницы Р.В. Серовой на кладбище в Липовке. 2022 г. Фото Д.Ю. Доронина
В этом «молчании меморатов» - различие между разными типами памяти (а также типами помнящих, припоминающих) об образовниках: памяти людей из ремесленной среды и памяти людей из круга знакомых. В тех случаях, когда вспоминают наследники ремесла (которых в случае Раисы Серовой не осталось), мемораты оказываются подробными и разнообразными, причем некоторые воспоминания, как показала наша работа в других регионах нижегородского юго-запада, могут мифологизироваться, адаптировать мотивы христианских легенд.
Записанные нами мемораты не смогли дать однозначного ответа о генезисе местной липовской традиции, однако мы видим, что в ней развились наиболее яркие приемы и художественные решения, общие для Ардатовской и других, более восточных традиций (Дивеевской и Ташино-Понетаевской). В приемах оформления икон у местных мастеров, к которым относилась и Раиса Серова, прослеживается наследие визуальных декоративно-прикладных традиций эрзи. Но чтобы более четко доказать эту преемственность, необходима дальнейшая работа в этом регионе.
Благодарности
Авторы выражают благодарность Д.В. Громову, Р.Н. Ивлевой, А.С. Коршунову, А.В. Малышеву, Е.Н. Мочаловой, Н.А. Сариной и М.Х. Эль-Факи.
Acknowledgements
The authors express their gratitude to D.V. Gromov, R.N. Ivleva, A.S. Korshunov, A.V. Malyshev, E.N. Mochalova, N.A. Zorina and M.H. El-Fakiri.
Респонденты
ИРН - Ивлева (в девичестве Захарова) Раиса Николаевна, 1939 г. р., с. Липовка Ардатовского р-на Нижегородской обл.
ЛЕЕ - Ледяйкин Евгений Евгеньевич, 1977 г. р., эрзя, с. Паракино (эрз. Парынзэле, Вере Паронза) Большеберезниковского р-на Республики Мордовия.
МЕН - Мочалова Екатерина Николаевна, 1947 г. р., с. Липовка Арда- товского р-на Нижегородской обл.
СЕВ - Скотникова Елена Викторовна, 1965 г. р., с. Суворово Дивеевского р-на Нижегородской обл.
Литература
1. Антонов Д.И. - Антонов Д.И. Советские иконы как исследовательский проект // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 9. С. 155-164.
2. Антонов, Доронин 2022a - Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Иконы советской эпохи: лики традиции. М.: Индрик, 2022. 200 с.
3. Антонов, Доронин 2022b - Антонов Д.И., Доронин Д.Ю. Советская икона: от рождения до «похорон» // Живая старина. 2022. № 1. С. 29-33.
4. Антонов, Тюнина 2022 - Антонов Д.И., Тюнина С.Ю. Постсоветская судьба «советских икон» // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 4. С. 94-109.
5. Базаев 2015 - Базаев А.В. История сел и деревень Ардатовского района. Арзамас: ООО «Арзамасская типография», 2015. 368 с.
6. Доронин 2022 - Доронин Д.Ю. Советская икона нижегородского юго-запада: генезис и локальные традиции // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2022. № 4. С. 70-93.
7. Курдин 2005 - Курдин Ю.А. Путь Ивана Грозного на Казань в пределах Арзамасского края // Россия XVI века: Казанский поход Ивана Грозного: Учеб. пособие / Под ред. Ю.А. Курдина. Арзамас: Изд-во АГПИ, 2005. С. 121-149.
8. Малышев 2018 - Малышев А.В. По царской Сакме: Древние дороги Нижегородского Поволжья: Опыт исторической реконструкции. М.: Эдитус, 2018. 94 с.
9. Мельников 2011a - Мельников П.И. Путь Иоанна Грозного // Незнакомый Павел Мельников (Андрей Печерский) / Сост. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов. Н. Новгород: Книги, 2011. С. 472-494.
10. Мельников 2011b - Мельников П.И. Дорожные записки на пути из Тамбовской губернии в Сибирь // Незнакомый Павел Мельников (Андрей Печерский) / Сост. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов. Н. Новгород: Книги, 2011. С. 177-226.
11. Морохин 2007 - Морохин Н.В. Наши реки, города и села. Н. Новгород: Книги, 2007. 480 с.
12. Резин 2019 - Резин М. Ардатовский Покровский монастырь. Дивеево: СвятоТроицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2019. 100 с.
13. Седов 2000a - Седов А.В. Из истории Ардатовского района Нижегородской области // Ардатовский край: прошлое и настоящее / Сост. Л.В. Гладкова, А.В. Седов. Н. Новгород: ГИПП «Нижполиграф», 2000. С. 11-60.
14. Седов 2000b - Седов А.В. Село Липовка // Ардатовский край: прошлое и настоящее / Сост. Л.В. Гладкова, А.В. Седов. Н. Новгород: ГИПП «Нижполиграф», 2000. С. 183-185.
References
1. Antonov, D.I. (2022), “Soviet icons as a research project”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 9, pp. 155-164.
2. Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), Ikony sovetskoi traditsii: liki traditsii [Icons of the Soviet era. Faces of tradition], Indrik, Moscow, Russia.
3. Antonov, D.I. and Doronin, D.Yu. (2022), “Soviet icon. From birth to `funeral' ”, Zhivaya starina, no. 1, pp. 29-33.
4. Antonov, D.I. and Tyunina, S.M. (2022), “The post-Soviet fate of `Soviet icons' ”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 4, pp. 94-109.
5. Bazaev, A.V. (2015), Istoriya seli dereven' Ardatovskogo raiona [The history of villages and hamlets of Ardatov district], Arzamasskaya tipografiya, Arzamas, Russia.
6. Doronin, D.Yu. (2022), “Soviet icon of the Nizhny Novgorod South-West. Genesis and local traditions”, RSUH/RGGU Bulletin. “Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies” Series, no. 4, pp. 70-93.
7. Kurdin, Yu.A. (2005), “The path of Ivan the Terrible to Kazan within the Arzamas region”, in Kurdin, Yu.A. (ed.), Rossiya XVI veka: Kazanskii pokhod Ivana Groznogo: Uchebnoeposobie [Russia of the 16th century. Kazan campaign of Ivan the Terrible. Textbook], Publishing House of AGPI, Arzamas, Russia, pp. 121-149.
8. Malyshev, A.V. (2018), Po tsarskoi Sakme: Drevnie dorogi Nizhegorodskogo Povolzh'ya: Opyt istoricheskoi rekonstruktsii [By tzar's Sakma. Ancient roads of the Nizhny Novgorod Volga region. Experience of historical reconstruction], Ehditus, Moscow, Russia.
9. Mel'nikov, P.I. (2011), “The path of Ivan the Terrible”, in Morokhin, N.V. and Pavlov, D.G. (comp.), Neznakomyi Pavel Mel'nikov (Andrei Pecherskii) [Unknown Pavel Melnikov (Andrey Pechersky)], Knigi, Nizhny Novgorod, Russia, pp. 472-494.
10. Mel'nikov, P.I. (2011), “Travel notes on the way from the Tambov province to Siberia”, in Morokhin, N.V. and Pavlov, D.G. (comp.), Neznakomyi Pavel Mel'nikov (Andrei Pecherskii) [Unknown Pavel Melnikov (Andrey Pechersky)], Knigi, Nizhny Novgorod, Russia, pp. 177-226.
11. Morokhin, N.V. (2007), Nashi reki, goroda i sela [Our rivers, cities and villages], Knigi, Nizhny Novgorod, Russia.
12. Rezin, M. (2019), Ardatovskii Pokrovskii monastyr' [Ardatovsky Convent of the Intercession], Svyato-Troitskii Serafimo-Diveevskii monastyr', Diveevo, Russia.
13. Sedov, A.V. (2000), “From the history of the Ardatovsky district of the Nizhny Novgorod region”, in Gladkova, L.V. and Sedov, A.V. (comp.), Ardatovskii krai:proshloe i nastoyashchee [Ardatovsky region. Past and present], Nizhpoligraf, Nizhny Novgorod, Russia, pp. 11-60.
14. Sedov, A.V. (2000b), “The village of Lipovka”, in Gladkova, L.V. and Sedov, A.V. (comp.), Ardatovskii krai: proshloe i nastoyashchee [Ardatovsky region. Past and present], Nizhpoligraf, Nizhny Novgorod, Russia, pp. 183-185.