Подобное явление можно выявить и на западе района: ардатовская традиция словно бы перетекает в соседнюю кулебакско-гремячевскую: бумажными украшениями некоторые техники декора гремячевских мастеров Пгт Гремячево расположен на восточной границе городского округа Кулебаки и Ардатовского района, здесь особенно заметно взаимопроникновение разных ремесленных традиций фолежной иконы. сближаются с приемами ардатовских образовников.
В отдельных селах Ардатовского района, удаленных от прямого влияния гремяческих, арзамасских или дивеевских образовников, складывались свои традиции иконного дела. Один из наиболее ярких и своеобразных художественных стилей в оформлении советских икон был создан, без сомнения, мастерицей из ардатовской Липовки - Раисой Васильевной Серовой (1912-1992).
Липовка: история и местные святыни
Прежде всего, скажем несколько слов об истории и религиозном ландшафте села Липовка. Как будет видно из приводимых источников, в советское время, когда церковь была закрыта, многообразные религиозные практики здесь активно поддерживались - прежде всего, они были связаны с почитаемыми родниками, часовней и церковью соседнего с. Саконы.
До 1864 г. Липовка (Липня) - деревня, расположенная на старинной пограничной дороге сакме. Согласно местным преданиям на месте будущей Липовки был стан войска Ивана Грозного На самом деле это было чуть западнее - в местности у с. Саконы.: кругом росли липовые рощи, из веток которых солдаты делали себе шалаши [Седов 2000b, с. 184]. После окончания казанских войн дорога эта была известна под разными именами - Государева дорога, Московская дорога или Сибирский почтовый тракт. По данным 1859 г., в Липовке располагалась почтовая станция тракта, в те годы в ней было 170 дворов и свыше тысячи жителей Нижегородская губерния: по сведениям 1859 г. С. 20.. Как и в соседних Саконах, распространенным промыслом в Липовке было витье веревок и канатов, к 1915 г. в эту отрасль было вовлечено 158 хозяйств [Базаев 2015, с. 180-181; Седов 2000b, с. 184].
Основана Липовка была, по всей видимости, русскими, известна по документам с 1613 г. как пустошь Липовка во владении Василия Жукова, первым помещиком был «казанский жилец Воин Левашов». С 1621 г. Липовка - починок во владении бояр Ромодановских, позже ею владеют заводчики Демидовы и с 1811 г. до самой революции - дворянский род Дурново и помещики Копейкины [Базаев 2015, с. 178-179; Седов 2000b, с. 184]. Липовка была многопоместной деревней, и, судя по статистическим перечням конца 1850-х гг., ее не всегда отделяли от почти примыкающей к ней Быковки (Малая Липня или Луповка), где были свои помещики Там же.. C постройкой храма в XIX в. Липовка становится селом и постепенно срастается с соседней Быковкой, бывшей во владении дворянского рода Жуковых.
В селе находится деревянная церковь архистратига Божия Михаила Архангела, разрушенная в мае 1968 г. и заново отстроенная в 2006 г. Сегодня она относится к Ардатовскому благочинию Выксунской епархии. Старый храм был построен в 1864 г., был тоже деревянным и имел два престола - в честь Архистратига Михаила и в честь св. Николая Мирликийского. До революции при храме действовала церковно-приходская школа. В 1937 г. храм был закрыт, его купола были сняты, а в здании была оборудована сельская школа «Ардатов православный». Липовка. Церковь Михаила Архангела // Ардатовский краеведческий музей. 26.01.2021. URL: https://ardmuseum.nnov.muzkult.ru/news/62878095 (дата обращения 15.12.2022).. По воспоминаниям местных жителей, липовцы пытались противостоять сносу храма, сажая своих детей и внуков в окна церкви, поэтому ее пришлось сносить ночью Зуева Г., Клочкова М. Заочная экскурсия «Храмы Нижегородского края: История и современность». 2015. URL: https://nsportal.ru/shkola/kraevedenie/library/2015/04/05/statya-sudby-detey-voennyh-let (дата обращения 15.12.2022).. Согласно другим меморатам, никто из местных не брался за эту работу, поэтому начальство наняло бригаду цыган:
Ил. 6. Храм Михаила Архангела в Липовке перед сносом. 1968 г. Домашний архив Марины Ивановны Ивашиной (Сыхрановой)
Цыган нанимали ломать его. Никто не брался из местных. Стоял он без колокольни и без куполов. Там была школа, когда сняли купола и колокольню. Потом решили избавиться от улик и наняли ломать цыган. Решили так местные колхозные власти. Кто в те времена был председателем колхоза? Владимир Софийский. Деревянная церковь в селе Липовка Ардатовского района. Реплика в обсуждении. 19.11.2020 // Новости: Ардатов и Ардатовский район. 18.11.2020. URL: https://vk.com/wall-1886516582145?reply=2161 (дата обращения 15.12.2022).
Помимо храма, в Липовке есть и другие сельские святыни, прежде всего местные почитаемые источники. Это Встречной родник, названный так потому, что вода в нем течет навстречу течению реки Теша (по другой версии - «родник выбивает против часовой стрелки»), Яичный родник, который «назвали так, потому что когда пьешь воду, она пахнет яйцом», и Гафоновродник, который «назвали в честь святого Гафона. И в знак благодарности этому святому все, кто часто ходит на этот родник, должны посадить деревце. И вот, благодаря этой традиции, образовался небольшой лесок около родника» Сидорова Т.Н. Исчезнувшие топонимы рп. Ардатова и Ардатовского района: Краеведческое исследование учителя географии МБОУ Ардатовской средней школы № 1. Ардатов: МБОУ АСШ № 1, 2017. 10 с. Тексты записаны Сидоровой Т.Н. со слов Яшиной А.И., жительницы с. Липовка, в 2017 г.. Кроме того, в Липовке есть деревянная кладбищенская часовня, заменявшая во времена советской власти местным жителям храм. Именно в ней нами и были впервые обнаружены фолежные иконы Раисы Васильевны Серовой.
Ил. 7. Кладбищенская часовня в Липовке. 2022 г. Фото Д.Ю. Доронина
Настоящая церкоф была. Ее разрушили. Мой муж был этот, коммунист. Сосед, он говорит: «Я не ломал», а он коммунист был. Свёкр коммунист мой был. Их заставляли, это ж гонение было на церкофь. Это никто не знал в ту пору, шо как это было. И вот так растаскивали церкофь вот, завозили куды-то это все, убирали. И оттуда было это полотно [Дореволюционная религиозная картина на холсте на сюжет «Тайная вечеря».] И вот принесли это в часовенку. Я это начала часовенку реставрировать, эту часовенку. Там было всё покрашено, всё (МЕН).
Жизнь образовницы в советском селе
Нам было важно узнать, как строилась жизнь Раисы Васильевны Серовой (в девичестве Карасёвой) как образовницы и, в определенном смысле (для властей), религиозного активиста в советском селе. Что за человек она была, зарабатывала ли на жизнь иконами, как и кому украшала «киотки», откуда брала материалы и т. п. С этими и другими вопросами мы обратились к местным жителям и родственникам мастерицы. Приведем здесь некоторые из их воспоминаний.
К первой нашей собеседнице, хорошо помнившей образовницу - Екатерине Николаевне Мочаловой (1947 г. р.), сельской старосте и липовскому поэту - нам посоветовал обратиться местный священник о. Иоанн Роман. Она оказалась народным религиозным специалистом, подобным тем, какие в советское время были в каждом селе - в отсутствие храмов они вели поминальные и праздничные службы, молебны на родниках, омывали покойников, а также знали десятки народных молитв, духовных стихов и заговоров, которые записывали в тетрадки. Кроме того, Екатерина Николаевна по своему личному решению еще в советское время взялась присматривать за кладбищенской часовней, в которой оказалось несколько фолежек, созданных Раисой Серовой. По детским воспоминаниям Екатерины Николаевны, в 1950-е гг. Раиса жила с сыном, украшала иконы и работала в колхозе со скотиной. Другая респондентка уточнила, что у Раисы было трое сыновей (ИРН).
<А вы помните ее? Вы сами видели?> Помню, помню. Ну, она так вот, она работала. Мы все раньше в животноводстве работали, были фермы, были фермы, и вот работали все на фермах, все трудились в полях, на фермах. И она так же была, да. Вот, был сын у ней, ну какой-то тоже маленько это, ну, непорядочный был. <Она телятницей была или дояркой?> Ну, она где-то, да, она где-то тут тоже вот в животноводстве. Я так, я исщё молодая была. Я помню, вот она иконы-ти, вон на задах, вот тут вот была, жила она, у ней. <Это в каких годах было?> А это вот, я с <19>48-го года, но мне вот было десять лет, двенадцать, вот такие вот годы. Это [19]58-й, это девять лет. Пясятые, да, вот такие вот годы. <...> Это была Раиса. Она вот здесь вот у нас жила на задах, и она эти иконки украшала вот. Вон у меня есть одна икона <...> <А как вот говорили, что она украшает? Обряжает, может?> А вот, не «обряжает» она, а просто и говорили: «Да вот, идите к Раисе!» (МЕН).
Ил. 8. Сестры Карасёвы.
Вторая слева - образовница Раиса Васильевна Серова. Переснято с фотографии из ее дома в Липовке. 2022 г. Фото А.И. Завьяловой
Екатерина Николаевна отвела нас к родственнице Раисы Серовой - Раисе Николаевне Ивлевой (1939 г. р.), которая рассказала о четырех сестрах Карасевых, из которых Раиса и Анна были больше погружены в мир религиозных практик. Раиса, помимо обряжения икон, пела на клиросе в церкви в Саконах:
<Что за человек была Раиса Серова? Откуда научилась делать иконы?> Этого я, конечно, не знаю - <откуда> она научилась, но она всего умела делать. И моя бабушка <моя свекровь> сёстра была ей. Вот, йих три сёстры было. Вот, она у них одна. Одна всё время в церкви служила, с певцами были. Певцы были. Вот. Она с батюшкой всё время, сестра йиха. А она вот взялась иконы всем уделыват, кто попросит, конечно. Всем делала эти иконы. Всю жизнь работала в колхозе: и косила, и молола, и на сортиров[ке], тока где не была. Это моя... моей свёкрови сёстра она. <...> Карасёвы их в девцонках была фамилия. А замуж вышла она за Серова, к Серовам. Их было четыре сёстры-чи. Наталья, Орина, Анна, вот Раиса-то. <Кто-то делал из сестер ещё иконы?> Из них? Нет, только она одна. А одна у них вот пела, она всю жизнь в церкви, в Саконах, с батюшкой. <Мастерица она богомольная была?> Ну, я не скажу, что она это. У них только вот одна Анна, она одна у них молилась. А они так себе вроде. Ну, веруют, а не ходили в церкву. <Просто она рукодельница хорошая была?> Да, да (ИРН).
Ил. 9. Раиса Васильевна Серова, фото с памятника на липовском кладбище. 2022 г. Фото Д.Ю. Доронина
Наши собеседницы затруднялись вспомнить, сколько Раиса брала денег за свое ремесло, но утверждали, что «со своих» не брала: когда у них сгорел дом со всеми иконами, мастерица заново сделала необходимые для всех красных углов дома образа.
<Денежки ей давали за иконы?> Нет, она у меня не брала. Потому что мы после пожара, у нас всё сгорело. И она и эти, лики все сама мне - и Богородицу, и Николая, это вот Иверска. Эт - Спаситель. Эт - Неопалима Божья Матерь. Это - отец Серафим Саровский>. Это я в Сарове покупала. И эти все она сама мне уделывала. Эту вот она для меня, это она потому что, вроде своё дело, мужику она была родная тётка. И она нам всё. <Может быть, ей денежки платили за это?> Не знаю, с меня не брала, ну а людям - я не знаю. <Многим делала?> Многим, многим. Это ведь теперь всё в магазине вон продают, а раньше ведь это... купют и просют, а она уделыват. Вот (ИРН).
Как выяснилось, сама мастерица только украшала иконы, а за киотами обращались к мастеровитым мужчинам, например к отцу нашей собеседницы, который был кузнецом. В качестве материалов для декора она больше использовала чайную фольгу и цветную гофрированную бумагу:
Ил. 10. Богоматерь Казанская (340 х 420 х 70. Инв. № Лип-001). Ардатовская традиция, 2022 г. Фото В. Ладыгина
Она делала только вот - вишь вот эт тоже где-то в церкви была куплена, вот это вота, например. И вот она там удел... делала. Вот. Рисовала <стилом по фольге>. Вот была такая бумага тоненькая. Вот, это раньше были такие вота. Ну, и вырезали. А это были - вот чай продавали. Чай, и они никогда не выкидывали эту бумажку <фольгу от чайной упаковки>. Они вот из неё и делали. А эти были, такая бумажка была тоненькая вот - вот она из них делала. <А где тоненькую брали?> А у неё, где-то брали, это раньше такие продавали. Да. Щас вот, щас же делают форму эту какую, но это всё не то! (МЕН)
«Цветочная традиция» ардатовских образовников раскрылась у Раисы Серовой с полной силой: фольговое убранство на ее иконах сведено к минимуму (зачастую нет ни боковин, ни уголков), а все освободившееся пространство занимает многоцветный сад из ярких, изящно выполненных цветов. Их характерная особенность - толстые ножки, которые превращают цветочки в подобие грибков и создают специфический визуальный эффект. Кроме того, Раиса изготовляла грозди восковых ягодок, напоминающие в ее исполнении, скорее, крупные тычинки бордовых лилий.
<Как она делала цветочки?> Ну, как. Это же вот видищь вот как. Это от чаю <фольга>. Видити-ти вот - чай. И там вишь, вот где-то нашла она чёт, вон каку-то эту чё, может конфетки каки, и такая бумага была вота. Вот у меня сечас в часовенке такая икона есть (МЕН).
Ил. 11. Св. Николай Мирликийский (245 х 300 х 55. Инв. № Лип-002). Ардатовская традиция, 2022 г. Фото В. Ладыгина
Моленными образами чаще всего были черно-белые или раскрашенные фотографические иконки, хотя в представленных в нашей коллекции иконах она использовала старинные хромолитографии (может быть, потому, что для родни старалась сделать получше). За фотографиями приходилось ездить далеко - в действующие храмы.
«Утоли моя печали» это икона, вот. <А кто ее сделал?> А вот я не знаю, кто это делал. Вот это вот самая Раиса, вот это вот она это делала. Это <фотографию иконы> где брали, я не знаю, это же в пясятых, значит, как-то годах, до шестьсятого года или в шестьсятых годах где-то брали вот эту вот самую эту... эту самую, эту... <А где могли такие фотографии брать?> А они вот брали тоже также, вот в этих, в церквях. Тоже были, раньше же были, всё равно монастыри-то же были. У нас здесь монастырь был около Круглого в Нуче. <...> Только такие вот иконы были. Там таких <писаных> икон не было (ИРН).