Обращение к спиритизму, теософии со стороны адептов ченнелинга было обусловлено не только сходством мировоззренческих оснований, но и общностью архитектоники, динамики, функций (достаточно стройных и совершенных) создаваемых ими картин мира. Их определенная «функциональная близость» проявилась в том, что, как спиритизм и теософия во второй половине XIX - начале XX вв., так и ченнелинг в конце ХХ - начале ХХІ вв., предоставляли «каналы связи» сверхчеловеческим сущностям, голос которых звучал в секуляризированном мире. Как и спиритизм с теософией, ченнелинг (подобно многим другим ньюэйджеровским движениям), является религией Непрерывного Откровения, что предоставляет ему возможность корректирования, трансформации в соответствии с новыми социокультурными реалиями догматических интерпретационных схем персоналистических традиционно-доктринальных религий времени цивилизации [18; 42]. Более того, он создавал динамичную, сложную, эзотерическую картину мира, архитектоника, динамизм которой позволяли включить элементы как религиозных картин мира традиционно-доктринальных религий, так и элементы научной картины мира (НКМ).
«ВЦ-проблематика» и структурирование ченнелинга. Парадокс Ферми, который подверг сомнению важнейшие основоположения реально функционирующей НКМ (на фоне сайентификации и космизации культуры позднего Модерна) стимулировал, в свою очередь, возникновение новых проекций фундаментальной проблемы бытия ВР, - в том числе религиозно-философских, эзотерических. Как фрактальная структура, ченнелинг в филогенезе воспроизвёл перипетии становления кластера «ИР - ВчР - ВР - ВЦ - CETI - SETI - METI». Поэтому ченнелинг, который является частью мощной волны ньюэйджеровской религиозности, ньюэйджеровского эзотеризма (потенциально способных поставить под вопрос дальнейшую судьбу многих традиционно-доктринальных религий, сформировавшихся в эпоху цивилиза - ции), связывает вполне реальные надежды на трансформацию человечества именно с возможными (и декларируемыми как реально происходящими) контактами с полиморфным ВР; эти последние являются, по существу, Новым Откровением.
Процесс структурирования ченнелинга, не в последнюю очередь под влиянием «ВЦ-проблематики», наблюдается на протяжении последней четверти ХХ в. По источникам информации, которая передается ченнелерами, в нём выделяют три подгруппы, - одна из них представлена посланиями представителей высших космических цивилизаций: Кассиопеи, Плеяд, Сириуса. Эти тексты широко представлены во Всемирной Паутине, которая в этом случае выступает как «некоторая новая реальность, которая предоставляет людям новые возможности по осуществлению политической, экономической, военной, культурной, научной и других видов деятельности» [36, с. 5].
Т ексты-репрезентанты ченнелинга, представленные в Сети, претендуют на роль не только индикаторов процесса космизации современной культуры, её открытости Космосу, но и подтверждения, свидетельства наличия метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной, отрицанием космического одиночества человечества. Вторая группа свидетельств представлена учениями «Вознесенных Учителей». Среди них называют махатм, которые передали свои откровения через «каналы» - Е.П. Блаватскую; семью Рерихов; А. Бейли (Alice Ann Bailey); Рамтху (Рамту) и его проводника Джудит З. Найт (Judy Zebra Knight). На интерпретацию этой группы свидетельств оказали воздействие усиливающиеся процессы космизации культуры, которые проявились во второй половине ХХ в. Под их воздействием локусы бытия «Вознесенных Учителей» постепенно смещались в Галактику.
Третью категорию акторов ченнелинга составляют бестелесные сущности, безымянные духи, которые были атрибутами мифологической картины мира архаики; «неспециализированный» характер этой категории, неопределенность состава виртуальных акторов открывает пространство для мистико-религиозной креативности как близкого, так и отдаленного будущего, способствует существенному расширению диапазона поисков метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной. В число последних попадает даже Земля - Личность, «Живая Земля» как возможный субъект системы космических цивилизаций.
В структуре ченнелинга как целостной философско-религиозной системы преобладает первая подгруппа свидетельств, представленных «посланиями» представителей высших ВЦ. Сами сторонники ченнелинга констатируют то обстоятельство, что именно в последние годы все больше информации и энергии поступает на Землю от «сущностей», которые презентуют себя как жителей других планет, звезд и даже созвездий. Это обстоятельство, связанное с общей космизацией религии, отмечается и светскими публицистами. В конце ХХ - начале ХХІ вв. в развитых странах, находящихся уже на стадии информационного общества, активно функционировало около 300 течений религиозного характера, которые поклонялись пришельцам с различных звезд и планет [47, с. 110].
Ченнелинг: от акосмизма повседневности к мифологическому космизму.
Процессы космизации ченнелинга как одного из многочисленных религиозно-философских учений «Новой Эры» разворачивались крайне неравномерно. Это обстоятельство не в последнюю очередь было обусловлено социокультурными контекстами его формирования и дальнейшего воспроизводства. Мегаполис Модерна, его обитатели были отгорожены от мира природы, в которой жил человек предшествующих эпох, прочной скорлупой «второй природы». Метафорой этой культурной ситуации, пролонгированной в отдалённое будущее, явился роман А. Кларка Город и звёзды (The City and the Stars; 1956). Бессмертные обитатели этой экоутопии - города Диаспара - миллиарды лет прожили в изоляции от Большого мира, находясь вне тех изменений, которые происходили в звёздной Ойкумене человечества.
Определяющим в жизни современных жителей городов, есть, прежде всего, мир повседневности, который окружает рядового человека постиндустриального, информационного общества. Формирование личности в этом обществе, социуме, её бытие в социокультурном пространстве постмодерна определяет ее преобладающее нахождение в состоянии «экзистенциального неравновесия». В этом состоянии космические факторы бытия человека не рассматриваются как определяющие. Но их информационное присутствие в мире повседневности неуклонно расширяется, - прежде всего, в виде многочисленных визуализированных страхов перед инопланетным вторжением. В массовой культуре, прежде всего, в англо-американской SF, со второй трети ХХ в. получили распространение образы противников землян, для обозначения которых была использована аббревиатура BEM (bug-eyed monster - жукоглазое чудовище). Спектр страхов перед космическими пустынями, у порога которых оказалось человечество в середине ХХ в., расширился не только картинами возможных катастрофических Контактов с ВР. К ним прибавились нагнетаемые страхи перед «астероидно-кометной угрозой», аномальными солнечными вспышками, близкими взрывами сверхновых, «космической чумой», милитаризацией космоса и т.д. и т.п., - этот список можно продолжать достаточно долго [5]. Но спутником страхов в массовом сознании всегда является надежда. Одним из её феноменологических репрезентантов, собственно, и является ченнелинг.
Исследователи ченнелинга помещают его в культурный ряд, представленный целым рядом феноменов, - в том числе и спиритизмом. Подобно последнему, ченнелинг как современная целостная культурная практика также возникает в США. В качестве таковой он вполне отразил специфику американского социокультурного пространства, проявившуюся ещё в позапрошлом веке [42]. Истоки ченнелинга в современном виде, уже по обыкновению, связывают с деятельностью писательницы Джейн Робертс (Jane Roberts; 1929-1984), которая становится «каналом» для одной из «сущностей», известных в «контактёрской» субкультуре под именем Сетх [43, с. 154155]. После ее смерти в контакт с Сетхом вступали, подобно шаманам архаики, и другие земные «каналы», - комбинаторика культуры кризисного Модерна продолжала работать. Вследствие этого учение Сетха, которое толковало широкий круг мировоззренческих, философских, философско - религиозных, историко-религиозных проблем (многомерность личности человека и его одновременное существование на разных планах бытия, природу реинкарнации, личность Христа, и т.п.), превратилось в устойчивый медийный, а затем и сетевой вихрь (или «ринг», известный океанологам), получило дальнейшее развитие. Создавался фундамент, в основании которого находились архаичные анимистические представления, который делал возможной последующую рецепцию космических сюжетов, связанных с «ВЦ-проблематикой».
С точки зрения феноменологии процессов становления ченнелинга как философско-религиозного учения, как автономной культурной практики представляет интерес история одного из акторов ченнелинга - Джудит З. Найт (урожденной Хемптон, или Джудит «Зебры» Найт), которая не случайно получила многочисленные сетевые «отражения» [28; 29]. В субкультуре ченнеле - ров, которая начала складываться в последней четверти ХХ в., своеобразный оккультный «тандем» Джудит З. Найт и ее «сущности» - Рамтхи, - считается наиболее известным. Значительное количество обращений к истории этого «тандема», который принадлежит к третьей подгруппе «каналов» (на фоне будничности, обыденности контекста события), в определенной мере, затрудняют понимания существенных механизмов воспроизведения ньюэйджеров - ской религиозности эпохи постмодерна. Но выявившиеся в нём аспекты обыденной персонализированной и одновременно «масскультной» религиозности кризисного общества объясняют как успех самого ченнелинга, так и его последующие трансформации в направлении поисков внеземных собеседников земных «каналов».
В диалогах с Рамтхой уже вполне проявился мифологический космизм, в котором человек является свидетелем планетарных катаклизмов, битв разных рас и народов в геологическом (дочеловеческом) прошлом, - «медийное эхо» паракультурологических построений Э. Кейси (Edgar Cayce), И. Великовского (Immanuel Velikovsky), З. Ситчина (Zecharia Sitchin) и других, менее известных, авторов. Эти диалоги стали своеобразным каналом рецепции целого ряда оккультных идей, размытой традиционно-доктринальной религиозности, органически присущей Новому Свету, концептов и образов иных (подчас конкурирующих) формообразований ньюэй - джеровской религиозности, аудиовизуальных образов, научной и ненаучной («фэнтэзи») фантастики. Вся эта культурная эклектика, являющаяся индикатором ситуации постмодерна, превращается как в элемент фона, так и в активный фактор воспроизводства доктринальных основоположений ченнелинга, тех картин мира, которые возникают, функционируют в его контексте, привлекают внимание всех тех, кто находится в состоянии «экзистенциального неравновесия».
Широкая экспансия ченнелинга в сетевом пространстве, предложенных его адептами моделей метаантропологических форм бытия разума во Вселенной, происходит на фоне стремительной потери критичности массового сознания западного общества, сознательного блокирования рационалистических подходов к социальным реалиям, господству манипуля - тивных технологий как определяющего фактора конструирования западного социума. Даже том, что многочисленные предсказания Рамты оказались неправильными, это не помешало Джудит З. Найт основать так называемую Американскую гностическую школу и брать плату за обучение в ней. Коммерциализация - иногда горячечная и прямолинейная, - новых культов, возникших в конце 70-х - начале 80- х гг. ХХ в. становится также их существенным признаком.
Ченнелинг: феноменология космизации учения. Важным шагом в направлении космизации ченнелинга, презентации им собственных вариантов видения метаантропологических измерений бытия разума во Вселенной и установления связей с последним, становится так называемая Система Михаила [30; 35, кн. VII, ХІІІ]. Она сложилась уже как обобщение практики общения с коллективным существом, состоящим из 1050 душ, - подобно носителю коллективного разума планеты Палладор из достаточно широко известного научнофантастического рассказа А. Кларка Спасательный отряд (Rescue Party; 1946) [14].
Среди локусов бытия «сущностей», которые презентуют себя как обитателей иных планет, звезд и даже созвездий, ченнелеры особо выделяют созвездие Плеяд. В пределах субкультуры ченнелинга признается, что наиболее глубоко и последовательно плеядеанские метафизические учения изложены в книгах Барбары Хенд Клау (Barbara Khehnd Klou) и Барбары Марсиниак (Barbara Marciniak) [19; 20; 21]. Однако количество «каналов», которые претендуют на контакты с Плеядами, не ограничивается указанными персоналиями и постоянно увеличивается; не в последнюю очередь этому способствует специфика сетевого пространства как важной части глобализированного социокультурного.
В субкультуре ченнелинга плеядеанцев чаще всего считают коллективными сущностями, выполняющими свою миссию не только на Земле, но пребывающими в галактическом социокультурном пространстве. Однако на этот, достаточно глубоко космизированый тренд отчётливо наложился другой, - ориентальный. Некоторые из космических собеседников земных «каналов» носят имена древних египетских богов - Ра, Птаха, и др. На протяжении многих лет активным ченнелером являлась английская писательница Мерри Хоуп (Murry Hope), - автор многочисленных книг по проблемам египетской, кельтской, греческой и «атлантической» магических традиций. Со временем она объявила о своём превращении в «канал» негуманоидного разума - для двух рас из другого пространства - времени - «львиных людей» и «кристаллических людей». Как видим, увлечение «фэнтэзи» не проходило даром и для авторитетных ченнелеров… Кроме того, круг собеседников Мерри Хоуп заметно расширился также за счет общения с духами Земли, других планет Солнечной системы и самой Вселенной. Информация, полученная нею от этих «сущностей», по своему содержанию была своеобразной мировоззренческой амальгамой из элементов современных научных теорий и из древнейших эзотерических учений, изложенная в сборнике Учение Сириуса. Ченнелинг V. [35, кн. V]. И здесь, как и в других феноменах ченнелинга, проявилась клиповость, присущая актуальным культуротворческим процессам постмодерна.