После смерти Алексея Михайловича борьба за власть как внутри церкви, так и в правящей династии усилилась. При Фёдоре Алексеевиче продолжались репрессии против старообрядцев, в частности, был сожжён с ближайшими сподвижниками их лидер - протопоп Аввакум. Получили новое развитие полки иноземного строя. В конце XVII века они составляли свыше половины всех войск. Было отменено местничество в армии. Фёдор Алексеевич скончался в 1682 год, не сделав распоряжения относительно престолонаследия. Это вызвало волнения, в результате которых на царство венчали одновременно двух царей - малолетних Ивана и Петра при регентстве их старшей сестры Софьи Алексеевны. В это время политическая оппозиция в Москве также облекалась в форму староверчества. Активной силой в борьбе за власть теперь являлись стрельцы, среди которых были сильны старообрядческие влияния.
Так в 1682 году, в ходе стрелецкого восстания, была сделана попытка восстановить старые церковные порядки. Стрельцы во главе с князем Хованским и Никитой Пустосвятом явились в Кремль и потребовали от царевны Софьи публичного Диспута между никонианами и старообрядцами. Под давлением стрельцов Софье пришлось согласиться. 5 июля 1682 г. «прения о вере» состоялись в Грановитой палате, в присутствии царственных особ. На прениях, проходивших с большим ожесточением, не пришли ни к какому результату. Однако, выйдя из Грановитой палаты, Никита и стрельцы провозгласили свою победу. Царевна Софья на следующее утро приказала солдатам схватить их. Никита был казнён на Лобном месте, а его соратники разосланы по монастырям, откуда некоторым удалось бежать. Приверженцы старой веры поняли, что надежд на победу в государственном плане у них не остается. Увеличилось бегство на окраины страны: в лесное Поволжье, на Урал, в Сибирь, на Север и на Дон [14, с. 48].
В результате борьбы за власть государства с церковью во второй половине XVII века, был временно прекращён дальнейший переход земли в собственность духовенства. Признанные тяглыми земли были возвращены обратно в тягло. По Соборному Уложению 1649 года, суд над духовенством по всем гражданским делам так же был временно передан в руки нового учреждения - Монастырского приказа. Монастырский приказ был главным значимым предметом конфликта между царём и церковью. Причина этого-вопрос кому будут подчиняться монастыри. В результате победила церковь. Царь вынужден был уступить. После Собора 1667 года суд над духовными лицами по гражданским и уголовным делам был возвращён в руки духовенства. В 1675 году был упразднён и Монастырский приказ. Важным фактором изменений общественно - политической жизни в конце XVII стало присоединение в 1687 Киевской митрополии к Московскому Патриархату. В российский епископат вошли по-западному образованные украинские архиереи, некоторые из которых сыграли важную роль в преобразованиях Петра I. Таким образом, к началу XVIII века в результате борьбы за власть проблема отношений церкви и государства решена не была, с другой стороны были заложены предпосылки будущих реформ Петра.
Придя к власти, с 1699 года Петр I начал реорганизацию вооруженных сил России. Были упразднены дворянское ополчение и стрелецкое войско. На основе рекрутской повинности, к 1725 г Петр I создал грозную регулярную армию, насчитывавшую до 212 тыс человек. Эта армия была связана жесткой дисциплиной и была предана царю. По мере усиления армии и государства проводилась и церковная реформа. Она преследовала две цели: 1) подчинение церкви монарху; 2) заставить церковь работать на государство. На духовенство Пётр смотрел так, что оно «не есть иное государство» и должно, «наравне с другими сословиями», подчиняться общим государственным законам [15, с. 76].
Армия была размещена по уездам и готова была выполнить любой приказ. Теперь у царя был мощный инструмент способный провести церковную реформу. В 1701 г. было реформировано управление церковно-монастырскими землями. Петр восстановил Монастырский приказ, контролировавший церковные доходы и суд над монастырскими крестьянами. Особой чистке подвергались монастыри.
Военные команды переписали всех монахов и заставили работать, а лишних и не постриженных в монахи забрали в солдаты. Из монастырей высели всех посторонних. В женских монастырях оставили только женщин старше сорокалетнего возраста. В богадельнях - только действительно больных и немощных. Всех остальных отправили работать в прядильни. Хозяйство монастырей было отдано под надзор и контроль Монастырского приказа. Для восстановления потерянной в сражении под Нарвой артиллерии у монастырей была изъята на переплавку четвертая часть колоколов, медная посуда и старые пушки. В конце января 1724 года Пётр издал указ о звании монашеском, об определении в монастыри отставных солдат и об учреждении в монастырях семинарий и госпиталей [16, с. 78].
Была произведена генеральная чистка духовенства, из состава которого были исключены дьячки, монастырские слуги, поповичи, пономари, их дети и свойственники. Все они были отправлены в солдаты или на работы. Строительство новых церквей было запрещено. В 1710 году духовенству было назначено жалование. Указом 1722 года были установлены штаты духовенства - один священник на триста дворов. На духовенство была возложена обязанность, разыскивать и вместе с военными командами преследовать и ловить раскольников, уклонившихся от уплаты двойных податей. Священник стал выступать как чиновник полицейских органов государства вместе с фискалами, сыщиками и дозорщиками Преображенского приказа и Тайной канцелярии. Донос священника влек за собой суд и жестокую расправу. С 1724 года вводилось обязательное обучение для сыновей священнослужителей и причетников. Необученные священники подлежали исключению из духовного сословия. Доступ в духовенство для других сословий, кроме солдат, был закрыт.
В 1715 году армия провела массовую облаву на нищих, юродивых и других «божьих людей». Нищих, схваченных на улицах, было приказано нещадно бить на площади кнутом и отсылать мужчин в солдаты или на каторгу, женщин -- в шпингауз (прядильню), детей - бить батогами и отсылать на суконный двор и другие мануфактуры. Если они окажутся владельческими крестьянами, то отсылать их к владельцам с наказом, чтобы они посадили этого нищего на работу, «дабы он даром хлеба не ел», а за то, что помещик допустил своего человека до нищенства, он должен был уплатить пять рублей штрафа. Больные отправлялись в богадельни. К 1718 году только в Москве было устроено более 90 богаделен, и в них жило до 4500 слабых, получавших корм от казны [15, с. 79]. С помощью армии Петр заставил посещать церкви. Особыми указами, изданными в 1718 году, предписывалось «православным обывателям обязательно посещать церкви и в храмах стоять с благоговением и в безмолвии, слушая святую службу», иначе грозил штраф, взимаемый тут же в церкви особым приставленным для того «добрым человеком» и солдатами. Все население заставили ежегодно исповедоваться, причём за уклонение от исповеди взимался штраф. За этим следили военные команды [15, с. 81].
25 января 1721 года Пётр подписал манифест об учреждении Духовной Коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода. С этого момента церковь стала составной частью государства. В этот период вводятся официальные представители церкви в армии. В 1716 году впервые в уставах появляются отдельные главы «О священнослужителях», которые определяли их правовое положение, обязанности и основные формы деятельности.
В 1721 г. ответственным за подбор и назначение священников в армейские полки и на корабли стал Святейший Синод, который поручил епархиальным архиереям отбирать кандидатов для войск и флота из числа священников «искусных, благонравных и примерных». При этом круг обязанностей священника был ограничен твердым предупреждением: «Больше ни в какие дела не вступать, ниже что по воле и пристрастию своему затевать» [17, с. 18]. Руководил военными священниками полевой обер-священник, который согласно уставу 1716 г. назначался при главнокомандующем армией. Таким образом, при Петре I был создан и начал функционировать институт военного и морского духовенства Русской армии и флота как централизованная организация, предназначенная для отправления религиозных таинств и обрядов в армии и на флоте, обучения и нравственного воспитания.
Выводы
армия православная церковь монархия
Таким образом, в период становления самодержавия в России возникла проблема борьбы за власть государства и церкви с одной стороны и борьбы в самой церкви за унификацию с другой. Решить эту проблему можно было только с помощью армии. Однако существующая на тот момент царская армия не была до конца предана ни царю, ни церкви. Попытки укрепить армию с помощью веры не увенчались успехом. Поэтому царь Алексей Михайлович начинает создавать армию «иноземного строя», которая была оторвана от всех сословий и была предана лично ему. Однако в связи со смертью царя начался династический кризис и проблемы не решились. С другой стороны предпосылки становления абсолютной монархии были заложены. С приходом к власти Петра I стрелецкое и дворянское войско было расформировано и создана новая регулярная рекрутская армия. С ее помощью Петру I удалось подчинить церковь государству и провести ее унификацию. Однако проблема раскола до конца решена не была.
Список використаних джерел
1. Певцов В. Г. Лекции по церковному праву / В. Г. Певцов. -- СПб.: «Царское дело», 2013. -- 450 с.
2. Кедров Н. И. Духовный регламент в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого / Н. И. Кедров. -- М., 1886. -- 351 с.
3. Фруменков Г. Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья / Г. Г. Фруменков. -- СПб.: СевероЗападное Изд-во, 1995. --150 с.
4. Гнеденко А. М., Гнеденко В. М. За други своя или всё о казачестве / А. М. Гнеденко, В. М. Гнеденко. -- М.: Изд-во Международный фонд славянской письменности и культуры, 1993. -- 365 с.
5. Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX веках, их открытие, состав и пределы / И. М. Покровский. -- Казань, 1897. -- Т. 1. -- 405 с.
6. Ключевский В. О. Курс русской истории / В. О. Ключевский. -- М.: «Бизнессофт», 2005. -- 605 с.
7. РГАДА, Ф. 159, Оп. 3, Д. 450, Л. 144 -- 148 об. (Выпись Новгородского приказа из отписок вятского воеводы А. П. Нарышкина о раскольниках, пойманных в Вятском уезде, 1675 г.)
8. 8. 349, Л. 189, 301 (Указ псковскому воеводе в 1663 г.).
9. Арсеньев Ю. К истории Оружейного приказа в XVII веке / Ю. В. Арсеньев. -- СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1904. -- 625 с.
10. Малов А. В. Знамена полков нового строя / А. В. Малов // Цейхгауз: Военно-исторический журнал. -- 2001. -- № 3.
11. РГАДА, Ф. 210. Столбцы Владимирского стола. № 30, Л. 325, 326.
12. «Чудо архангела Михаила». Документы о походе Новгородского полка на Брест и битве при Вер- ховичах 1655 г. / публ. О. А. Курбатова // Исторический архив. -- 2005. -- № 3.
13. Бабулин И. Б. Полки нового строя в Смоленской войне 1632-1634 гг. / И. Б. Бабулин // Рейтар. -- 2005. -- № 22.
14. Буганов В. И. Московские восстания конца XVII-в. / В. И. Буганов. -- М.: Наука, 1969. -- 439 с.
15. Карташев А. История русской церкви / А. В. Карташев. --М.: Наука, 1991. -- 509 с.
16. Горчаков М. Монастырский приказ. Опыт историко-юридического исследования / М. И. Горчаков. -- СПб., 1868. -- 527 с.
17. Епифанов П. П. Военные уставы Петра Великого / П. П. Епифанов. -- М.: АСТ, 2012. -- 236 с.