Сложно судить о влиянии благотворительных подвигов Ф.М. Ртищева на дальнейшее развитие сферы призрения. Возможно, некоторые его идеи и практики нашли отражение в проекте царя Федора Алексеевича, который не мог не знать о деятельности Ф.Н. Ртищева, но, как отмечал В.О. Ключевский, «тем особенно и важна деятельность тогдашних государственных людей преобразовательного направления, что их личные помыслы и частные усилия превращались в законодательные вопросы, которые разрабатывались в политические направления или в государственные учреждения» [Там же].
Действительно, в XVII в. продолжается процесс институционализации в сфере призрения, начатый в царствование Ивана IV (Стоглавый Собор 1551 г.) и прерванный Смутой и необходимостью восстановления гомеостатического равновесия в политический и социально-экономической системе российского общества. Появляются Дворцовый патриарший приказ (около 1620), который помимо своих основных функций осуществлял контроль за богадельнями и сиротскими домами. Вопросами оказания медицинской помощи занимался Аптекарский приказ (1632), основанный еще при Михаиле Романове. Эти учреждения, конечно, всех социальных бед своей эпохи решить не могли, хотя бы из-за слабого финансирования. Но они объективно отражали общественные потребности в усилении роли государства в социальной поддержке нуждающихся категорий населения. Позднее появляется проект царя Федора Алексеевича, который пусть и не был реализован, но также отражал ранние этатистские тенденции в сфере призрения.
При этом следует признать, что главную роль в оказании помощи обездоленным слоям общества играло население, а личная милостыня оставалась главной формой благотворительности. Велика была и роль Русской православной церкви в кормлении населения в голодные годы и содержании богаделен и сиротских заведений. После смерти царя Федора Алексеевича (1682) наступил очередной «провал» в развитии благотворительности, связанный с борьбой за власть (1682-1689), закончившейся победой Петра Первого, который и реализовал часть проекта Федора Алексеевича и сделал процесс этати- зации сферы общественного призрения необратимым, несмотря на некоторые отступления от тенденции в эпоху дворцовых переворотов.
Литература
1. КлючевскийВ.О. Сочинения. Курс русской истории: в 9 т. М.: Мысль, 1988. Т. 3. 414 с.
2. Ле Руа Ладюри Э. История климата с 1000 года. Л.: Гидрологическое изд-во, 1971. 280 с.
3. Хроника смутного времени. Конрад Буссов, Арсений Елассенский, Элиас Геркман // Новый летописец. М.: Фонд Сергея Дугова, 1978. 608 с.
4. Маржерет Ж. Состояние Российской империи. Ж. Маржерет в документах и исследованиях. М.: Язык славянских культур, 2007. 552 с.
5. КарамзинН.М. История государства российского. М.: Книга, 1989. Кн. III, т. XI.
6. Корецкий В.И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России. М.: Наука, 1975. 390 с.
7. Максимов Е. Очерк исторического развития и современного положения общественного призрения в России // Общественное и частное призрение в России. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1907. 296 с.
8. Соколовский М.К. К вопросу о древнерусской благотворительности // Христианское чтения. 1902. № 6.
9. Соколовский М.К. Черты благотворительности по некоторым древнерусским памятникам литературы и миниатюры // Христианское чтение. 1902. № 10. С. 564-580.
10. Воробьев Г.А. О Московском соборе 1681-1682 года: опыт исторического исследования Григория Воробьева. СПб.: Изд. книгопродавца И.Л. Тузова, 1885. 158 с.
11. Виноградский Н. Церковный собор 1682 года: опыт историко-критического исследования Николая Виноградского. Смоленск: Паровая тип. Я.Н. Подземского, 1899. 268 с.
12. Соловьев С.М. История России с древнейших времен: в 15 кн. М.: Соцэкгиз, 1962. Кн. 7, т. 13-14. 670 с.
13. Заведеев П. История русского проповедничества. Тула: Тип. Н.И. Соколова, 1879. 261 с.
14. Памятники литературы Древней Руси: XVII век. М.: Худ. лит., 1988. 704 с.