Сознание Василия Фивейского не выдерживает такого напряжения, он бежит из церкви прочь, бьёт пытавшегося его удержать псаломщика. Небо для священника кажется охваченным огнем - «в самых своих основах рушится мир» (Т.1, с.553). О.Василий бежит на окраину села, находясь в состоянии сильного эмоционального напряжения, для него не существует ни чувства времени, ни ощущения пространства, его сознание теряет последнюю связующую нить с реальным миром, оно обращено в самую глубину души, где все рушится и где не осталось ни надежды, ни мысли, ни воли.
Но последняя мысль, мелькнувшая в сознании Фивейского, была о людях, ему кажется, что все умерли. Это отчасти становится правдой, потому что люди отреклись от него. Бегущего о.Василия видят проезжающие невдалеке люди, они останавливаются, но как только узнают священника, бьют лошадь и скачут дальше, уже не останавливаясь.
Все, чему Василий Фивейский посвятил свою жизнь, оказалось мифом, обманом для него. Во имя людей, их счастья и благополучия страдает он. Его не устраивает мир, где страдают все и ждут благословения Всевышнего слепо и безропотно, не пытаясь найти истину, объединяющую небо и землю. А в итоге он в самую тяжелую минуту своей жизни остается один, люди бегут от него.
В финале повести тема одиночества человека перед Вселенной принимает всеобъемлющее значение, становится ведущей в круге других проблем. Василий Фивейский умер в трех верстах от села, но «в своей позе сохранил он стремительность бега <… > - как будто и мертвый продолжал он бежать» (Т.1, с.554).
Со смертью Василий Фивейский не обрел покой, он до последнего момента боролся, но бунт был обречен на гибель. В этой повести Л.Андреева раскрывается убеждение автора в том, что Бог должен быть только внутри каждого человека, в его мыслях и поступках.
Как мы смогли убедиться, христианские образы и сюжеты наполняются у Андреева новым смыслом и содержанием, они перерождаются под его пером и начинают жить новой жизнью. Обращение к Библии у писателя - это лишь оболочка произведения, идейное содержание которого часто противоречит христианскому миропониманию. В творчестве писателя, посвященном библейским сюжетам, изображается личность, которая отвергает царство Бога на земле - это одинокий герой, который равно одинок как перед небом, так и перед другими людьми.
бессмертие библейский герой драма
Глава 2. Тема бессмертия в библейском сюжете рассказа «Елеазар»
Рассказ Л.Андреева «Елеазар» был опубликован в журнале «Золотое руно» в 1906 году. Это произведение имеет в своей основе библейский сюжет о чудесном воскресении Иисусом Христом Лазаря. Евангелие от Иоанна гласит, что Лазарь - брат Марии и Марфы, в доме которых часто останавливался Иисус Христос, заболев, умирает. Христос, предвидя его смерть, возвращается в Иудею. Иоанн пишет, что Иисус, увидев плачущую Марию, «сам воскорбел духом и возмутился» (25, 1239,11:33). По его приказу пещеру - место погребения усопшего - открывают. Иисус «воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон». И вышел умерший» (25, с.1240, 11:43). Но для Л.Андреева сюжет, взятый из Священного писания, лишь внешняя оболочка. Тематика и идейное направление рассказа полностью противопоставлены первоисточнику.
Идейная направленность произведения восходит к философии экзистенциализма. Андреев говорит о бессмысленности проповедования загробной жизни человека. Смерть, по Андрееву, есть нечто непознанное, навсегда скрытое от человеческого сознания, как и мысли о Боге. В плане идейного содержания «Елеазар» близок «Жизни Василия Фивейского». В этих рассказах человек попадает в обстоятельства, которые выходят за грань познаваемого. Различие состоит лишь в том, что для Василия Фивейского внутренняя борьба расширяется до вселенских масштабов, а Елеазар не проявляет никаких волевых признаков, он подобен марионетке в руках высших сил, недоступных для сознания человека.
Рассказ начинается с того момента, когда Елеазар вышел живым из могилы, где провел три дня. Л.Андреев не приводит никаких объяснений, обоснований столь необычного случая. Человек не имеет никакого влияния на свою судьбу, он лишь слепо подчиняется чьей-то таинственной воле. Окружающими внезапное оживление мертвого воспринимается как великое чудо, не сразу люди замечают страшные перемены, произошедшие с Елеазаром. «Разрушительная работа смерти над трупом была только остановлена чудесной властью, но не уничтожена совсем» (Т.2,с.192).
Л.Андреев рисует мрачные подробности портрета Елеазара, на котором смерть оставила свой неизгладимый след. Не только тело подверглось разрушительной работе смерти, изменился и нрав Елеазара. На смену прежней веселости и беззаботности пришли скука и молчание. Не случайно Елеазар появляется в брачных одеждах. В русской народной традиции белый цвет свадебного наряда символизирует смерть и последующее возрождение. Но Елеазар воскрес не для вечной жизни в ином мире, как о том гласит христианское вероучение, его возрождение - это не жизнь души отдельно от тела, а механическое существование оболочки, лишенной сознательного содержания.
Для Елеазара открылась правда о смерти, но эта истина не подвластна человеку. Когда люди начинали спрашивать воскресшего о том, что видел он «там», Елеазар только молчал. Это молчание обволакивало все вокруг, заставляя утихнуть звуки. И только в эти минуты люди понимали весь ужас и противоестественность произошедшего. Они замечали страшные признаки смерти, которые не покидали тело Елеазара: страшную синеву лица, отвратительную тучность. Но ужаснее внешних признаков тления был взгляд его: «всё охватывая одним взором, тяжело и страшно смотрел воскресший Елеазар» (Т.2,с.194). Этот взгляд нес в себе губительную силу смерти, люди, попавшие под его взор, либо теряли ясность рассудка, либо начинали медленно умирать.
Мотив воскрешения объединяет произведения Л.Андреева, основанные на библейских сюжетах. Как мы помним, в повести «Жизнь Василия Фивейского» священник пытается совершить чудо воскрешения над трупом, его жена, потеряв сына и обезумев от горя, задумывает воскресить умершего путем рождения другого ребенка, но в итоге никакого чуда не получается. Отец Василий обезумев от горя, умирает в поле, а его жена, родив больного ребенка, ставшего обузой для всей семьи, находит утешение в спиртном, её состояние близко безумию. В рассказе «Елеазар» чудо воскрешения происходит, но это событие не подвластно человеческой воле. Именно бессилие человека, страх перед какой-то неведомой силой, которая способна вселять жизнь в умершего, рождает ощущения ужаса и хаоса в мире. После сиюминутного радостного порыва люди, увидевшие страшные следы, оставленные смертью на теле Елеазара, начинают испытывать страх к этому вновь ожившему человеку. Они чувствуют близость того мира, который скрыт от всех живых, о котором религиозное учение проповедует как о загробной жизни для души человека. Окружающим кажется, что сквозь темные зрачки Елеазара, «как сквозь темное стекло, смотрит на людей само непостижимое Там» (Т.2,с.196).
После своего выхода из могилы Елеазар жил одинокой жизнью, постепенно его покинули сёстры, Мария и Марфа. Люди обходили жилище Елеазара, только дети, не давая ему умереть ещё раз, приносили еду. Власть смерти будто продолжалась, но уже внутри Елеазара: он уже не видел разницы между новым и старым, между живым и мертвым. Дом его опустел и постепенно разрушался, поблекли брачные одежды, от него веяло холодом смерти, поэтому люди относились к нему как к прокаженному, даже хотели повесить ему на шею колокольчик. Но представив себе, какой страх будет рождать в душах людей ночной звон колокольчика под окнами, отказались от этой идеи. Естественное стремление оградиться от мира мертвых, который неведом живым, побуждало окружающих к такому холодному отношению к Елеазару.
Но находились такие люди, которые не верили в рассказы о странном человеке, взор которого несёт смерть. Любопытство приводило их к Елеазару, вид которого в то время уже изменился к лучшему. Пришедшие сначала думали о глупости людей, живущих в святом городе, но когда кончался их разговор, у всех на лице оставался неизгладимый отпечаток: «страшная тень опускалась на души и новый вид давала старому знакомому миру» (Т.2, с.197).
Для людей, посетивших Елеазара и испытавших на себе губительную силу его взгляда, пустота и тьма обволакивала всё вокруг. Одиночество проникало в саму природу человека, «одиноки становились частицы тела, потерявшие связь» (Т.2, с.197). Разрушение было во всём, пустота, проникая повсюду, испепеляла людей изнутри. Всё это рождало ощущение бессмысленности человеческого существования в этом мире. Время разорвало свой привычный ход. Всё новое, что было начато, уже в зародыше своем носило отпечаток смерти, и виделся конец существования любой вещи. Такой страшный след оставляла смерть в душах людей.
Человек по сути своей рожден для созидания. И первое, что им двигает вера в вечную жизнь, которая будет в том, что человек оставит после себя. Елеазар Л.Андреева полностью разрушает надежду на вечное существование человека, опровергает истины христианской религии о жизни духа после смерти телесного начала. В рассказе человек теряет всякую веру в созидательную силу жизни, перед ним открывается занавес, который закрыт для живущих. Ощутив близость и неотвратимость смерти, люди лишаются жизненной силы, их удел - либо медленная смерть, либо безумие.
Л.Андреев сталкивает в рассказе два противоположных начала: искусство, которое должно жить в веках, и смерть, которая воплощена в образе Елеазара. В Риме жил один скульптор, изваяния которого благодаря своей красоте носили отпечаток бессмертия. Аврелий решил отправиться в Иудею, чтобы своими глазами увидеть человека, который испытал влияние смерти на себе. До встречи с Елеазаром скульптор имел достаточно светлые взгляды на жизнь, умел ценить красоту. В его душе было даже тщеславное желание вернуть душу Елеазара к жизни. При встрече с ним римлянин постарался шутками, доброжелательным отношением пробудить в душе Елеазара теплоту. Но тот по-прежнему оставался холоден и мрачен. Губительная, ядовитая сила взгляда Елеазара начала действовать на талантливого скульптора: «будто вместе с уходящим солнцем уходила жизнь из его слов, и становились они бледные и пустые, будто шатались они на нетвердых ногах, будто скользили и падали они, упившись вином тоски и отчаяния» (Т.2, с.200). Этого человека постепенно окутывали пустота и мрак. Взгляд Елеазара подобен взору Медузы Горгоны, несущему смерть.
По возвращении домой римлянин принялся за работу, но его влекло не творческое вдохновение, а некая тайна, которая открылась скульптору при встрече с Елеазаром. Всё живое, прекрасное гибнет после встречи с ним. Талантливый человек начинает творить страшные, бесформенные образы. Сила великого искусства не может противостоять губительному дыханию смерти, исходящему от восставшего из могилы Елеазара. Так римлянин после возвращения из Иудеи очень долго трудится над очередным произведением. В итоге получается «нечто чудовищное, не имевшее в себе ни одной из знакомых глазу форм, но не лишенное намека на какой-то новый, неведомый образ» (Т.2, с.201).
Эта скульптура символизирует беззащитную, хрупкую человеческую жизнь, которая находится в постоянной борьбе со смертью. Жизнь художник представляет в виде бабочки, «с прозрачными крылышками, точно трепетавшими от бессильного желания лететь» (Т.2, с.201). Смерть предстает как «слепая, раскоряченная груда чего-то ввёрнутого внутрь, чего-то вывернутого наружу, каких-то диких обрывков, бессильно стремящихся уйти от самих себя» (Т.2, с.201).
Аврелий познал тайну смерти, но это откровение уничтожает, испепеляет душу, отравляя в ней все ростки доброго и прекрасного, безразличие, скука и тьма приходят взамен жизненной силе и светлой надежде на счастье. Человек, всю свою жизнь служивший прекрасному, создающий бессмертные творения искусства, после встречи с Елеазаром называет свои бесценные произведения ложью. Аврелий, ощутив весь ужас конца человеческой природы, считает, что ни один шедевр искусства не может выразить той истины, которую познал он. В этом эпизоде со скульптором раскрывается идея рассказа - познав правду о смерти, человек теряет свою сущность - способность творить и созидать.
Действие рассказа развивается по спирали, с каждым новым витком усиливается ощущение одиночества человека перед лицом вселенной. Постепенно Л.Андреев подводит читателя к мысли о бренности человеческого существования, о ничтожности всех начинаний, когда над всем тяготеет власть смерти и увядания.
В рассказе присутствует мотив странничества: в пятой части Елеазара призывает к себе великий римский император Август. Главный герой отправляется в путешествие на корабле. Лексика описания погребального обряда становится в этой части доминирующей, что усиливает мрачный колорит рассказа. Елеазара наряжают в пышные брачные одежды, будто «на старый, гниющий, уже начавший разваливаться гроб навели новую позолоту и привесили новые, веселые кисти» (Т.2, с.203).
Елеазар одинок среди людей, у которых он вызывает лишь ненависть и страх. Тема одиночества расширяется до вселенских масштабов, главный герой становится чужим всем людям на земле - «только пустыня отвечала протяжным эхом своим» (Т.2, с.204).
В Риме Елеазара приглашают смелые люди, дабы испытать свою жизненную силу. Хождения его в Вечном городе напоминают странствия Иисуса Христа, но после посещения Елеазара в домах остаются только скука и пустота, люди теряют интерес к жизни. Иисус Христос же символизировал светлое начало, он проповедовал вечную счастливую жизнь людей, исцелял их души и тела. Елеазар разрушает всё живое на своём пути, он будто ядом питает жизненные корни, которые затем начинают медленно отмирать. Но несёт ли Елеазар разрушение в себе сознательно или он лишь игрушка в руках неведомой силы?
Пьяница первым приглашает Елеазара в свой дом, но ни легкомыслие, ни хмель не способны спасти падшего от дыхания смерти: «на всю жизнь остался он пьяным; уже не пил ничего, но оставался пьяным, - но, вместо радостных грёз, что даёт вино, страшные сны осенили голову его» (Т.2, с.204).
Дальше Елеазар отправляется к юноше и девушке, которые влюблены друг в друга. Но даже столь сильное чувство, как любовь, вянет под действием губительного взгляда: «вечно соединяемые, вечно разъединяемые, они вспыхивали, как искры, гасли в безграничной темноте» (Т.2, с.204).
Наконец Елеазара в своем доме встречает гордый мудрец, который обладает точным знанием. Но «почувствовал он, что мудрость и глупость одинаково равны перед лицом Бесконечного, ибо не знает их Бесконечное». «Так погибало под равнодушным взором чудесно воскресшего всё, что служит к утверждению жизни, смысла и радостей её» (Т.2, с.204).
Люди, окружающие Елеазара, готовы были тайно убить его, потому что он нёс с собой только опустошение, подобное смерти. Но убийству помешало требование императора Августа о встрече с Елеазаром. Тогда люди решили облагородить вид его, чтобы хоть немного убрать следы тления с лица его. Вскоре Елеазар превратился в добродушного, красивого и спокойного старика, но они не посмели снять с него брачных одежд, которые не покидали его со дня чудесного выхода из могилы. Несмотря на изменения в облике, глаза Елеазара оставались такими же темными и страшными. Казалось, что сквозь них, будто через стекло на людей смотрит «само непостижимое Там».
Настал день, когда Елеазар появился во дворце Августа. Равнодушно смотрел чудом воскресший и на красивое убранство дворца, и на людей, как будто видел на их месте разрушение и пустоту. Страх и ужас испытывали люди, когда он проходил мимо, и никто не решался поднять головы. Потому что мёртвый знал о смерти, а живой - о жизни, «и не было моста между ними» (Т.2, с.206). Люди боялись не самого Елеазара, а его загадочного, страшного знания.
Император Август обращался к Елеазару с «царственной шутливостью, не лишенной страха» (Т.2, с.206). Одно приказал повелитель Рима - чтобы Елеазар не смотрел на него. Но император был обманут внешностью гостя, у которого следы тления были искусно скрыты красками.
Примечательно, что именно во время правления императора Августа возникает и развивается христианство, существовавшее как одно из апокалипсических, мессианских движений иудаизма. Начало диалога императора и Елеазара связано именно с этим историческим событием. Август спросил своего гостя, принадлежит ли тот к христианскому вероучению, на что Елеазар ответил отрицательно. Император поддерживает религиозные взгляды своего гостя: «Я не люблю христиан. Они трясут дерево жизни, не дав ему покрыться плодами, и по ветру рассеивают его благоуханный цвет» (Т.2, с.206). Август прославляет жизнь, её красоту и силу, о Елеазаре он говорит, как о жалком вредителе, не имеющем права на существование. Император желает посмотреть в глаза своему гостю, но даже столь сильный и великий человек не может противостоять той губительной силе, которая исходит от Елеазара. «Но всё крепче становились нежные объятия его, и уже дыхание перехватил алчный до поцелуев рот, и уже сквозь мягкую ткань тела проступало железо костей, сомкнувшихся железным кругом, - и чьи-то тупые, холодные когти коснулись сердца и вяло погрузились в него» (Т.2, с.207).