Материал: Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 1966

их участием в труде и борьбе» представлялось феодальным идеологам, сторонникам закрепощения мусульманки, как проявление безнравственности и даже как разврат. На этой почве нетерпимости и угнетения женского пола и выросло нелепое представление об «общности женщин» у хурремитов.

Восстание зинджей. Одной из характерных и специфических особенностей феодального общества в Багдадском халифате являлось наличие рабовладельческого уклада. Несмотря на развитие феодального способа производства и соответствующих ему отношений, этот уклад долго не был преодолен. Факт применения труда рабов

вобщественном производстве Халифата пока еще не получил удовлетворительного объяснения в трудах советских историков Востока. На современном уровне изучения вопроса о причинах эксплуатации рабов в земледелии, искусственном орошении и ремесле можно высказать только следующие суждения. Во-первых, рабовладельческий уклад был присущ раннефеодальным обществам в Византии и на Среднем Востоке. После арабских завоеваний этот уклад не только сохранился, но и получил значительное развитие, так как господствовавшая в Халифате арабская родовая аристократия выступала носительницей рабовладельческих отношений. В условиях резкого увеличения числа рабов в правление «праведных» халифов и Суфианидов развитие феодальных отношений

взавоеванных арабами странах временно прекратилось. Во-вторых, медленное разложение земледельческой общины, оказывавшей активное сопротивление ее закрепощению, налог-рента и отсутствие барщины вызывали необходимость применения рабского труда в наиболее трудоемких сферах общественного производства, прежде всего в искусственном орошении, а также в горном деле

ив некоторых наиболее тяжелых ремеслах.

Потребность в рабах в общественном производстве и широкое развитие домашнего рабства вызывали весьма оживленную работорговлю. Караваны невольников и торговые корабли, набитые рабами, прибывали в Багдадский халифат как с севера, так и с юга. Особенно много рабов поступало из Занзибара (по-арабски азЗиндж). Это название в арабоязычной географии прилагалось не только к о-ву Занзибару, но также ко всему побережью Восточной Африки. Этот остров славился

259

среди работорговцев своими многолюдными рынками чернокожих рабов. Из его гаваней отходило много кораблей, нагруженных рабами, которых привозили в район Шатт-ал-араба, В Халифате рабы, привезенные из Африки, были известны как «зинджи», по названию острова.

В окрестностях Басры всегда наблюдалось большое скопление зинджей, привезенных арабскими и персидскими работорговцами и ожидавших своих покупателей. В IX в. часть рабов отбиралась для халифского войска, большинство же их направлялось в Южный Ирак и в иранский Хузистан. В этих областях они подвергались весьма жестокой эксплуатации на государственных и частновладельческих землях. Копая каналы, они осушали болота, заросшие камышом, очищали солончаки, снимая с них верхний покров соли, добывали селитру и вываривали соль из морской воды. Наряду с этим их труд применялся также на плантациях хлопка и сахарного тростника.

Размещенные по лагерям (от 500 до 5 тыс. человек в каждом), зинджи были вынуждены трудиться в весьма тяжелых условиях. Они жили в грязи и духоте убогих шалашей, небрежно сделанных из камыша и пальмовых листьев. Суточный пищевой рацион одного раба состоял из нескольких горстей муки и фиников. Они страдали и погибали от болотной лихорадки, от истощения и от зверского обращения надсмотрщиков. Иногда рабы поднимали восстания, которые беспощадно подавлялись халифскими властями; первое такое восстание произошло в 694 г.

Самое крупное восстание зинджей, продолжавшееся 14 лет, началось в 869 г. Довольно подробные сведения о нем мы можем почерпнуть из «Всеобщей истории» ат-Та- бари, который был современником этого восстания. Сочинение, написанное одним из идеологов восставших зинджей и стороником их предводителя, не дошло до нас. Некоторые сведения об этом восстании содержатся также в трудах Масуди.

Восстание зинджей вспыхнуло в окрестностях Басры. В 255 г. х. (868/69 г. н. э.) здесь, как пишет ат-Таба- ри, «появился человек, и собрались к нему зинджи, которые очищали солончаки»4 3 . Это был Али ибн Мухаммед,

43 « Табари, III, 1742.

260

ставший предводителем й идеологом восстания чернокожих рабов. О его происхождении и раннем периоде деятельности сохранились неопределенные м разноречивые сведения. Видимо, он начал свою карьеру в Хаджаре, в Восточной Аравии, где объявил себя пророком и прямым потомком халифа Али; точных сведений о содержании его проповедей не имеется. Многие жители этого города примкнули к нему, но другие их сограждане воспротивились установлению его власти. Между его приверженцами и противниками произошли кровавые столкновения. Тогда он перебрался в Бахрейн, жители которого признали его пророком. Однако, когда он попытался собирать с них себе подати, его прогнали. Тогда он с отрядом своих приверженцев стал бродить в ал-Хасе, переходя из одного бедуинского становища в другое и проповедуя какие-то новые, до того неизвестные, стихи Корана. К нему примкнуло много новых приверженцев, и он выступил с ними против бахрейнцев. Но те нанесли поражение его «войску», и оно быстро рассеялось. Как передавали впоследствии его приверженцы, он, находясь в безнадежном положении, услышал из грозовой тучи таинственный голос, приказывавший ему идти в Басру4 4 .

В 868 г. он появился в Басре, где в то время происходила междоусобная борьба между двумя группами населения. Попытка Али ибн Мухаммеда возглавить одну из групп, подчинив ее своему влиянию, успеха не имела. Правитель города посадил в тюрьму тех немногих горожан, которые примкнули к Али ибн Мухаммеду. В тюрьме же оказались его жена, сын, дочь и невольница, но сам он бежал в Багдад. Здесь к нему присоединилась часть жителей столицы. Однако он не прожил в ней и года, как опять перенес свою деятельность в Басру. Правитель Басры был смещен, а «главари смуты» освободили заключенных из тюрем. Узнав об этом, Али ибн Мухаммед вернулся в Басру в рамадане 255 г. х. (в августе 869 г, н. э . ) 4 5 .

Под этим годом ат-Табари4 6 приводит рассказ одного раба (гуляма) о его разговоре с будущим вождем зинджей. Последний, встретившись с этим рабом под Бас-

261

рой, расспрашивал его, Сколько Получает каждый раб муки, похлебки и фиников. Затем предложил привести к нему рабов, и, когда к нему пришли 150 из одного места, 500 — из другого и еще много рабов из разных мест, он обратился к ним с речью. В своем первом выступлении перед эинджами Али ибн Мухаммед обещал им «власть и имущество» и поклялся, что не обманет и не покинет их. Затем он приказал привести к нему владельцев этих рабов и надсмотрщиков и пригрозил им казнью за угнетение рабов. Эту угрозу он отчасти привел в ис полнение, приказав рабам нанести по 500 ударов свежими пальмовыми ветвями каждому рабовладельцу и надсмотрщику. Он приказал им дать развод своим женам, чтобы они не разболтали о его местопребывании и численности его сподвижников. Он, вероятно, оставил этих разведенных женщин при себе и подыскал им новых мужей из числа своих соратников.

Уже в первом году восстания в окрестностях Басры вокруг Али ибн Мухаммеда собралось около 15 тыс. рабов. Обращаясь к ним с речью, он заявил, что хочет улучшить их состояние и самих их сделать владельцами рабов, имущества и жилищ 4 7 .

Идеология Али ибн Мухаммеда была синкретичной. Он был шиитом, выступавшим в роли «скрытого имама», прямого потомка Али ибн Абу Талиба, и даже выдавал себя за воплощение бога, а потому скрывал свое лицо под покрывалом. Но в ходе восстания он вполне определенно проявил себя как проводник учения хариджитов в его крайнем выражении, какое оно приняло у азракитов. К последним его причисляет Масуди и в доказательство его принадлежности к этой нетерпимой секте приводит убийства женщин, младенцев и стариков, производившиеся по его приказам, а также хариджитские религиозные лозунги и формулы, употреблявшиеся им в публичных выступлениях4 8 .

Масса зинджей, конечно, не имела ни желания, ни возможности воспринимать хариджитское вероучение. По своему умственному развитию и культурному уровню они стояли гораздо ниже темных, неграмотных иракских крестьян. К тому же они не понимали арабских речей

262

своего предводителя, который вынужден был обращаться к ним через переводчиков. Но при том обилии языков и наречий, на которых говорили африканские рабы, привезенные из разных стран «черного континента», найти достаточное число разноязычных переводчиков было совершенно невозможно. Следовательно, для многих зинджей их красноречивый предводитель-проповед- ник был как бы немым, а они были глухи к его проповедям.

Зинджи, испытавшие позор и жестокость рабства, пылали ненавистью к людям, а также стремились наполнить свои желудки, истощенные длительным голоданием. Отсюда происходили убийства и разбой, которыми восставшие рабы приводили в ужас всех собственников.

Взять Басру, опоясанную высокими и крепкими стенами, восставшие не могли, а возможно, и не ставили перед собой такой задачи, так как еще не были организованы в военном отношении, не имели даже ручного оружия, не говоря уже о штурмовых приспособлениях. Но в окрестностях этого города и в его области рабы убивали своих владельцев и надсмотрщиков и захватывали богатую добычу, в том числе оружие.

Местные крестьяне и городская беднота сочувственно отнеслись к восстанию рабов. Али ибп Мухаммед за-

положение восставших рабов было весьма затруднительным. Но их предводитель проявил незаурядную энергию и распорядительность. Он разделил их на отряды, назначил командиров, запретил пить вино.

В 256 г. х. (869/70 г. н. э.) зинджи взяли и разграбили Оболлу. После этого им сдался Абадан. В том же году восстание распространилось на Хузистан, встретив сочувствие и поддержку крестьян и неимущих горожан. В Ахвазе, главном городе этой области, видимо, произошло восстание, благодаря чему зинджи легко овладели этим крупным пунктом и захватили в плен его правителя. Они нанесли поражение халифскому отряду, прибывшему на подавление восстания; остатки этого отряда вместе с его командиром бежали под защиту крепостных стен Басры.

Успехи зинджей вызвали панику среди богатых жителей Басры. Многие из них спешно покинули город и

263