Материал: Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 1966

1900) и 2) «Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии» (СПб., 1902). К каждой из этих монографий дан в виде приложений русский перевод отрывков из арабоязычных источников, которыми пользовался автор в своем исследовании.

До сих пор имеет большое познавательное значение научно-популярная работа В. В. Бартольда «Мусульманский мир» (Пг., 1922). Утратили значение (после появления советских работ по истории Халифата) «История арабов и арабской литературы» А. Е. Крымского (М., 1911) и переведенная с немецкого «История ислама» А. Мюллера (СПб., 1895).

Из зарубежных научно-популярных работ, содержащих конкретный материал, заслуживающий нашего внимания, можно указать главы во французской «Всеобщей

периоде истории Багдадского халифата не столь обильна, как общие обзоры в «историях арабов» и научнопопулярные работы. Лучшим произведением этой литературы следует признать исследовательский труд А. Кремера «О бюджетных доходах государства Аббасидов» 1 3 . Другим трудом, заслуживающим нашего серьезного внимания, является исследование Доминика Сурделя «Аббасидский везират с 749 по 936 г.»1 4 . Некоторые сведения по исторической географии и экономике Багдадского халифата можно получить из книги Стрэнджа 1 5 .

Не лишены интереса некоторые книги полунаучногополубеллетристического содержания, написанные западными ориенталистами, как, например, «Багдадская хроника» Р. Л е в и 1 6 .

1 0 «Histoire generale des civilisations*, publiee sous la direction de M. Grouzet, vol. Ill, Paris, 1955. Рец: «Краткие сообщения Института

209

Очень полезными справочными пособиями, содержащими сведения не только о книжной, но и о статейной монографической литературе, служат работы Г. Пфанюмюллера и Ж. Соваже 1 7 .

Особое внимание следует обращать на соответствующие статьи в «Энциклопедии ислама» (т. I—IV; изд. 2, т. I, II). Многие статьи, особенно в первом издании, как, например, «Бармекиды» В. В. Бартольда (т. I, стр. 680— 683), имеют глубокий исследовательский характер и снабжены ценными указаниями на источники и специальную литературу. Правда, хотя в издании принимают участие выдающиеся представители зарубежного востоковедения, не всем статьям присущи высокие научные качества; имеются и слабые статьи, с поверхностным содержанием, как, например, статья «Аббасиды» (изд. 2, т. I, стр. 15—23).

Печатные работы арабских историков нашего столетия, как правило, предназначены для арабских и мусульманских читателей, которым недоступна европейская и американская востоковедная литература. Большей частью эти работы имеют научно-популярный характер. В значительной мере они написаны на основании западноевропейской научной литературы. В качестве примера можно упомянуть книгу д-ра Али Ибрахима Хасана «Ат-тарих ал-ислами ал-'амм» («Всеобщая исламская история»). Наряду с военно-политическими фактами автор обратил внимание на некоторые явления социальной

икультурной истории периода ранних Аббасидов. Гораздо содержательнее работа «Духа-л-ислам» Ах-

мада Амина крупного египетского языковеда, историка и фольклориста. В трех частях этой работы изложены в обычном идеалистическом освещении весьма разнообразные явления общественной, культурной и религиозной жизни в Багдадском халифате до конца IX в. Свое изложение автор основывает на очень широком круге арабоязычных источников; влияния европейской научной литературы на него незаметно. Довольно разнообразный материал (но без ссылок на источни-

1 7 «Handbuch der Islam-Literatur von Prof. G. Pfannmuller», Ber- lin—Leipzig, 1923; J. Sauvaget, Introduction a I'histoire de ['Orient musulman. Elements de bibliographie. Edition refonduc et completee par CI. Cahen. Paris, 1961.

210

ки) содержится в работе «Аср ал-Мамун» («Эпоха Мамуна») Ахмада Харида ар-Рифаи, изданной в трех томах в Каире в 1928 г.

Автор, состоявший в должности инспектора в министерстве внутренних дел, воздерживается от какого-либо анализа собранного им довольно обильного материала и предпочитает подавать его в сыром виде. О некоторых явлениях (например, о религиозной политике Мамуна) он просто умалчивает, считая, видимо, рискованным говорить о них.

Из исторических работ на арабском языке заслуживают упоминания две книги, авторы которых проявляют серьезное стремление к социологическому анализу исторических событий. Это «Мин тарих ал-харакат ал-фик-

араб ва-т-татаввур ат-тарихи фи-ш-шарк ал-авсат» («Арабы и историческая эволюция на Среднем Востоке»,

Автором первой из этих книг является Бандали Джузи (так звучат по-арабски его имя и фамилия), или Пантелеймон Жузе, покойный профессор Азербайджанского государственного университета в Баку, а автором второй — арабский политический деятель-марксист Амил Тума.

Исследовательская деятельность советских медиеви- стов-арабистов получила свое выражение в таких общих трудах, как «История восточного средневековья» («Халифат и Ближний Восток») Б. Н. Заходера (М., 1944), «Всемирная история» (т. Ill, М., 1957), «История стран зарубежного Востока в средние века» (М., 1957), а также в ряде статей в советских энциклопедиях.

Некоторыми проблемами истории Багдадского халифата специально занимался только А. Ю. Якубовский. Этим же крупным ученым написана очень содержательная глава «Иран под властью арабского халифата» в коллективном труде «История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века» (издание Ленинградского университета, 1958).

Аббасиды. Обширное государство, в котором верховная власть принадлежала халифам из династии Аббасидов, обычно называют Багдадским халифатом, по его сто-

211

лице Багдаду. Этот город, официально называвшийся «Мединат ас-салам» (что значит «город мира, благоденствия»), был основан в 762 г. вторым аббасидским халифом Майсуром на месте незначительного населенного пункта, известного у местных жителей под названием «сук Багдад», т. е. «рынок Багдад».

В первый период арабских завоеваний некто из жителей Хиры сообщил арабскому военачальнику Мусанне, что в местечке Багдаде ежегодно бывает оживленное торжище, на которое богатые купцы из Ктесифона привозят много денег и ценных товаров. Эта торжище происходило как раз в то время. Получив такое многообещающее сообщение, войска Мусанны устремились к Багдаду, перебили одних купцов, заставили бежать других и захватили весьма богатую добычу. Мусанна приказал своим воинам взять с собой только «желтое и белое» (т. е. золото и серебро) и наиболее ценные товары в таком количестве, какое способен унести с собой каждый воин.

Халифы новой династии вели свое происхождение от Аббаса, дяди 'пророка Мухаммеда. Следовательно, они наравне с потомками Али ибн Абу Талиба принадлежали к «дому посланника Аллаха». Присягать представителю этого дома призывали агитаторы участников антиомейядского восстания в Хорасане и Средней Азии. Абу-л-Аббас, основатель династии Аббасидов, до конца 749 г. скрывался в Куфе, опасаясь стать жертвой репрессий со стороны халифа Мервана II. Когда же вполне выяснилось, что дело этого халифа окончательно проиграно, он выступил в куфийской главной мечети как носитель верховной власти, обещал куфейцам щедрое вознаграждение за их преданность и пригрозил противникам жестокой расправой. Он заявил, что принимает царское прозвище ас-Саффах, что значит «щедрый». Это слово в древнеарабской поэзии обычно применялось к очень гостеприимному человеку, который убивал много скота, чтобы щедро угостить своих гостей. Ранее придававшееся этому слову значение «проливающий кровь» (вследствие того что в правление Абу-л-Аббаса было истреблено много членов рода омейя) теперь считается неправильным.

После принятия присяги от жителей Куфы Абу-л Аббас перебрался в г. Анбар и основал в его окрестно-

212

стях халифскую резиденцию. Он назвал ее ал-Хашимия, по имени рода бену-хашим, к которому принадлежал его предок Аббас. В эту резиденцию со всех сторон стали стекаться его родственники, старые и вновь объявившиеся приверженцы рода Аббаса, чтобы получить места

всвите и при дворе халифа и назначения на командные

иправительственные посты.

Почти все члены рода омейя (более 80 человек) были истреблены, хотя и выразили готовность подчиниться ноному халифу. Избежали истребления только грудные младенцы да несколько человек, нашедших пристанище в Андалусии. Там, на Пиренейском полуострове, власть захватил омейядский эмир Абд ар-Рахман. Ему удалось бежать из своего имения в Ираке, когда туда прибыли подосланные к нему убийцы, и после блужданий по Северной Африке захватить власть в Кордове в 756 г. при поддержке кельбитских племен.

Расправа была учинена не только над живыми омейядами, но и над трупами бывших омейядских халифов. Из них хорошо сохранился только труп халифа Хишама. Его извлекли из могилы, били кнутом, затем распяли, сожгли, а пепел развеяли по ветру.

Ряд восстаний, поднятых в Сирии омейядскими военачальниками против Аббасидов, был легко подавлен. Население Дамаска, восставшее против последнего омейядского халифа, поднялось и против первого аббасидского наместника Абдаллаха ибн Али и нанесло поражение его войску.

Халиф Абу-л-Аббас (749—754), умерший в возрасте 30 с небольшим лет (возможно, от оспы), назначил преемником своего брата Абу Джафара, который при вступлении на престол принял царское имя ал-Мансур (что значит «победоносный»). Халиф Мансур (754—775) являлся организатором аббасидского халифата и основателем его столицы Багдада, «круглого города», окруженного двойным кольцом крепостных стен.

Этот халиф, сын рабыни-берберки, проявлял свойства государя макиавеллиевского типа. По его приказу был предательски убит Абу Муслим, популярность и влияние которого в народных массах представлялись опасными для халифского самодержавия. Во время его продолжительного правления усилилась политическая роль иранских феодалов, представители которых —

213