предпочитается брачным узам с иноверкой: «Верующая рабыня лучше многобожницы» (II, 220). Ребенок от рабыни, признаваемый его отцом, пользуется теми же правами, что и дети от законных жен.
За нарушение супружеской верности Коран предписывает телесное наказание: «Прелюбодейку и прелюбодея — побивайте каждого из них сотней ударов» (XXIV, 2). Виновные в таком нарушении брачного права могут вступать в брак только с подобными им правонарушителями или с многобожниками и многобожницами. Но обвинение в акте прелюбодеяния должно быть подтверждено четырьмя свидетелями-очевидцами. По мнению зарубежных биографов Мухаммеда, в подобных случаях могут выступать только лжесвидетели. Те же, «которые бросают обвинение в целомудренных» и не могут привести четырех свидетелей, считаются клеветниками и получают по 80 ударов плети. Если муж обвиняет свою жену в неверности и не может выставить четырех свидетелей, то обязан четырежды призвать Аллаха в свидетели и заявить, что па нем проклятие Аллаха, если он лжет. Однако обвиняемая им жена освобождается от обвинения и наказания, если она четырежды призовет Аллаха в свидетели своей невиновности и тоже заявит, что на ней будет тяготеть проклятие Аллаха, если она лжет (XXIV, 3—9). Появление суры XXIV - «Свет» — и содержащихся в ней предписаний о поведении женщин мусульманское предание объясняет загадочным приключением Аиши. Эта молодая жена уже
постаревшего |
Мухаммеда, сопровождавшая его в од- |
ном походе, |
исчезла незамеченной, когда отряд снялся |
с привала и продолжал путь. Она вернулась в Медину только на другой день в сопровождении молодого араба, который, как они оба уверяли, подобрал ее на дороге и посадил на своего верблюда. Чтобы положить конец пересудам и сплетням, Мухаммед вызвал соответствующее откровение Аллаха, вошедшее в данную суру.
Некоторые зарубежные ориенталисты замечают, что Коран смотрит на женщину глазами ревнивого мужа. Враждебно настроенные к исламу авторы (и прежде всего христианские миссионеры) объясняют предписания Корана о браке и семье преимущественно и даже исключительно чувственностью Мухаммеда, которая, по их представлениям, к концу его жизни приняла патологи-
114
ческий характер. На самом же деле, как это видно из исторического предания, большинство браков Мухаммеда имело политическую подоплеку. Наибольшим влиянием пользовались его жены, бывшие дочерьми его двух наиболее близких и деятельных соратников — Абу Бекра и Омара; к этой же категории следует отнести и Зейнаб, разведенную жену его приемного сына Зейда. Другие жены Мухаммеда были взяты из. племен, с которыми он вступал в союзнические отношения или подчинял своей власти. В Медине Мухаммед одновременно состоял в браке с девятью женщинами3 1 . Возможно, что многоженство Мухаммеда было вызвано его положением правителя большого города — Медины.
В разводе Коран предоставляет преимущественное право мужу; расторжение брака происходит по его инициативе. Жена не имеет ни права, ни возможности прогнать неугодного ей мужа, а может только жаловаться на него. Коран, в котором на защиту имущества обращается гораздо больше внимания, чем па защиту личности, проявляет некоторую заботу об имущественных интересах разведенной жены, например: «И давайте женам их вено в дар». Однако, если жена предоставит из него что-либо мужу, он не должен отказываться (IV, 3). Этот стих впоследствии послужил многим мужьям основанием для вымогательства имущества и денег у своих жен. Коран не разрешает мужьям брать что-либо из того, что они отдали своим женам. Но тотчас же делается оговорка со ссылкой на «ограничения Аллаха», позволяющая мужу брать выкуп с жены за развод (II, 229). Так же относительно и условно предписание Корана не удерживать насильно жену, получившую развод (11,231).
Исключительное внимание уделяется в Коране точному установлению отцовства. Этим вызваны тщательно разработанные правила о выдерживании сроков, до истечения которых разведенной жене запрещается вступать в новый брак. Женщин, получивших развод, Коран ставит в такое положение, в котором они лишены возможности «скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» (II, 228). Соблюдение сроков, в течение которых разведенные жены и вдовы обязаны находиться в небрачном состоянии, служил надежной гарантией для
3 1 М. Gaudefroy-Demombynes, Mahomet, pp. 242—253.
115
точного определения, от кого происходят их дети. А это обеспечивает достоверное определение наследников, имеющих право па получение имущества после смерти его владельца.
Законодательство Корана предоставляет и обеспечивает мужчинам господствующее положение в семье и обществе. Для обуздания и вразумления непокорных, строптивых жен мужу не только разрешается, но и предписывается ругать их, бить и лишать супружеской взаимности: «Тех [жен], непокорности которых вы боитесь, увещайте, и покидайте их на ложах, и ударяйте их» (IV, 38).
Неверных жен («тех из ваших женщин, которые совершат мерзость») Коран предписывает, если их неверность будет доказана четырьмя свидетелями: «держите их в домах, пока не успокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (IV, 19).
По Корану препятствием для вступления в брак служит не только кровное, но и молочное родство: запрещается жениться не только на своих матерях, сестрах и дочерях, по и на кормилицах и их дочерях, а также одно-
временно |
состоять в браке с |
двумя сестрами (IV, 26- |
|
27). Это |
тоже отвечало |
интересам собственников, так |
|
как кровосмесительные |
браки |
создавали осложнения |
|
при разделе наследства. Кроме того, арабы, конечно, заметили, что кровосмесительство приводит к вырождению.
Политика мединской общины. Во главе мединской «общины верующих» стоял «посланник Аллаха». Он пользовался непререкаемым авторитетом, как единственный представитель Аллаха на Земле, передававший людям не только божественную религиозную истину, но и распоряжения и предписания Аллаха, вызывавшиеся политическими и общественными событиями и даже личными делами отдельных верующих. Арабо-мусульман- ские толкователи (муфассирун) Корана связывали отдельные суры и стихи этой книги с определенными историческими событиями, и их толкования воспринимали европейские биографы Мухаммеда и историки ислама. Эти толкования субъективны, так как в Коране нет ясного изложения событий, а имеются только намеки (иногда очень смутные) на них. Но вполне можно признать, что некоторые божественные откровения Корана являлись точным выражением мыслей и намерений ру-
116
ководителей общины. Среди этих руководителей мусульманское предание па первое место выдвигает двух ближайших соратников Мухаммеда — Лбу Бекра и Омара. Их воздействие на Мухаммеда -представлено настолько активным и эффективным, что востоковед А. Шпрепгер считал возможным признать Омара подлинным «основателем ислама». Во всяком случае руководящий триумвират в составе Мухаммеда, Абу Бекра и Омара пользовался наибольшей властью и влиянием в мединской общине.
Основным проявлением внешней политики этой общины была борьба с Меккой за обладание ее святилищем и господство в Западной Аравии. По сведениям «Сиры»3 2 , Мухаммед уже в первом году своего пребывания в Медине посылал своих последователей на торговые пути с предписанием нападать на мекканские караваны. Первое время такие предприятия, возможно, имели главной целью захват добычи, которая могла бы послужить средством существования для неимущих и бездомных мухаджиров. Но уже в следующем году руководство общины начало экономическую войну с Меккой. Нападения на мекканские караваны обещали не только богатую добычу, но и нарушали нормальную торговую деятельность меккапцев, для большинства которых она была основным источником существования. Скоро мекканцы стали жаловаться, что «Мухаммед и его сподвижники сделали нашу торговлю одноглазой» 3 3 , т. е. вдвое сократили ее.
В 624 г. мединские «верующие» тщательно подготовили нападение на большой мекканский караван, следовавший из Сирии. Но опытный и предусмотрительный начальник каравана — Абу Суфиан заблаговременно сумел разгадать намерение мединцев и через гонца известил мекканцев об опасности, угрожавшей каравану. Мекканцы, заинтересованные в спасении своих товаров, спешно выступили для защиты каравана. У колодцев Бедра они встретили отряд Мухаммеда, от которого караван Абу Суфиана спасся, пройдя по дорогам красно-
3 2 «Das Leben Muhammed's nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd el-Malik Ibn Hisch3m». Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gothe und Leyden herausgegeben von Dr. Ferdinand Wuslenfeld, Bd 1—2, Gottingen, 1858—1860, pp. 416—432 (далее — Ибн-Ис- хак).
3 3 Вакыди, стр. 196.
117
морского побережья в Мекку. Между тем у Бедра завязалось сражение, в котором мекканцы потерпели поражение.
Вследующем году мекканские курейшиты совместно
ссоюзными бедуинами выступили против Медины. В то время в «общине верующих» наблюдалось несогласие и оживилась деятельность «лицемеров»; часть войска Мухаммеда покинула его на походе, после выступления из Медины. Сражение при горе Оход (Ухуд) завершилось разгромом мединского войска.
В626 г. курейшиты проявили стремление использовать последствия этой победы и свое численное превосходство, чтобы нанести решительный удар общине верующих. Совместно со своими бедуинскими союзниками они предприняли второй поход на Медину. Опасаясь вторичного разгрома, мединские арабы не вышли в поле,
апредпочли применить оборонительную тактику. Арабское историческое предание придает исключительное значение новому тактическому приему мединцев: следуя совету перса Сальмаиа ал-Фариси, бывшего раба, ставшего мусульманином, они вырыли окоп, в котором засели их стрелки-лучники. Такой невиданный в Аравии способу обороны лишил курейшитов возможности ввести в
дел'о бедуинскую конницу.
Осада Медины затянулась. Зимние дожди и суровый северный ветер, как гласит предание, причиняли осаждающим много неприятностей и вызывали раздражение мекканцев, особенно бедуинов. Но главное заключалось в том, что эмиссарам мединских верующих удалось использовать старое недовольство бедуинских союзников Мекки их зависимым положением от курейшитов, которое привело их к участию в тяжелой и бесполезной для них осаде Медины. Тайные переговоры представителей Мухаммеда с командирами отрядов сильного племени гатафан привели к уходу бедуинов из лагеря осаждающих. Мекканцы, оставшиеся в небольшом числе, были вынуждены снять осаду.
После этой неудачи мекканцев руководители «общины верующих» усилили свою деятельность в бедуинских племенах, привлекая их на сторону Медины.
В то же время в господствующей верхушке мекканских курейшитов (по крайней мере среди ее наиболее дальновидных и реально мыслящих деятелей) создава-
118