После присоединения Азербайджана к царской России, точнее с начала 30-х гг. XIX в., на его территории начали расселяться и русские. Во времена царской России в Азербайджан были сосланы тысячи русских семей. Это в основном были молоканские христиане, отделившиеся от Русской православной церкви и из-за своих религиозных убеждений попавшие в царскую опалу и сосланные из центральной части России на Кавказ. Эти русские в короткое время прижились на этой земле и наладили дружественные отношения с местным населением. Они до сих пор компактно проживают в таких поселениях, как с. Ивановка Исмаилинского района, Новосаратовка, Новоивановка, Горельск и Славянка Кедабекского района, с. Русский Борис Геранбойского района, селения Чухурюрд, Кызмейдан и Нагарахана Шемахинского района Азербайджана [16. С. 350-388].
С начала XIX в. в результате расселения в Азербайджане армян, русских и немцев на его территории образовались поселения, относящиеся к неаборигенным народам.
Переселение различных народов в Азербайджан мы наблюдаем и в ХХ в. Так, по указанию И. Сталина в ноябре 1944 г. ахысские турки, проживающие на своей исконной земле, расположенной в Ахысском районе Грузии, были сосланы в степи Центральной Азии и Казахстана, но даже получив реабилитацию в 50-х гг., они так и не вернулись на свои исторические земли. В таких условиях в сентябре 1958 г. началось первое переселение ахысских турков в Азербайджан. По решению руководства Азербайджанской Республики часть ахысских турков была размещена на территории Саатлинского, Сабирабадского, Кубинского и Хачмасского районов республики. В перечисленных районах Азербайджана образовались десятки поселений этого этноса.
Вторая волна переселения ахысских турков в Азербайджан отмечена в 1989 г. после событий в Фергане. После учиненных преступными элементами действий, направленных против мирного народа, жизнь ахысских турков в Фергане стала невыносимой. В конце концов ахысские турки были вынуждены оставить свои таким трудом приобретенные в Средней Азии и Казахстане дома. В этот период они опять начали переселяться в Азербайджан, в котором, помимо этого, было много своих беженцев из Армении. Таким образом, в конце ХХ в. на этнической карте республики образовались новые поселения ахысских турков. В настоящее время в республике проживают более 100 тысяч ахысских турков. Хотя каждый из них мечтает вернуться на исконную землю, они все равно считают Азербайджан своей второй родиной [17. С. 10-40].
Как видно, в богатом своей древней историей, материальной и духовной культурой, а также этническим составом Азербайджане во все века проживали различные народы с различными вероисповеданиями и этническими корнями. Независимо от того, многочисленны или малочисленны были эти народы, они на этой новоприобретенной родине всегда чувствовали себя в безопасности. Это объясняется умением проживающих на этой территории азербайджанцев, считающихся многочисленным и ведущим этносом тюркского происхождения, построить со всеми малочисленными народами близкие отношения и создать для их безопасного проживания благоприятную обстановку.
Результатом этого является то, что исторически Азербайджан всегда отличался своей феноменальной полиэтничностью, то есть умением принять в свои объятия десятки народов, национальных меньшинств и этнических групп. Возможно, Азербайджан - единственная страна, на территории которой проживают редкие этнические меньшинства, не имеющие аналогов в мире. Например, в северо-восточной части Азербайджана на Шахдагском плато Большого Кавказа проживает Шахдагская этническая группа, или, как ее называют Шахдагские народы, - аборигенное население Азербайджана. Эти относящиеся к национальным этническим группам этносы, проживающие в селениях Хыналыг, Будуг, Джек, Хапут, Крыз Алык и Ергюдж Губинского района, в соответствии с названиями селений так и именуются хыналыгцы, будухи, джекцы, хапутлинцы, крызы, алыкцы и ергюджцы. Хотя численность этих поселений невелика, население каждого из них представляет собой отдельную этническую группу. У каждой из этих семи групп свои обычаи, традиции, культура и даже собственный язык. Они говорят на своем, не имеющем аналогов в мире, родном языке, который у каждого маленького села свой.
Имеющий 5000-летнюю историю феномен «Народов Шахдага» считается редкой этнографической ценностью и является не имеющим аналогов легендарным населенным пунктом не только в истории Азербайджана, но и в истории человечества. Сведения о предках народов Шахдага можно встретить в произведениях Страбона и Плининина. Предполагается, что эти народы являются одними из 26 албанских племен, говорящих каждый на своем языке и упомянутых, как говорилось выше, Страбоном в его книге «География» [18. С. 93].
Вместе с этим нужно отметить, что эти народы, выбравшие Азербайджан себе родиной, смогли сохранить свои национальные, культурные и религиозные традиции, обычаи и язык, и вместе с тем эти обычаи не послужили поводом для их противостояния с живущими здесь другими народами. В настоящее время в стране действует около 20 культурных обществ этих меньшинств. А также в республике имеются более 1000 мечетей, 22 церкви, 6 синагог и других культовых зданий. В прошлом году в Азербайджане зарегистрированы 102 различные религиозные общины, число религиозных общин в стране достигло 534. Все это является ярким свидетельством царящих в стране толерантности и взаимоуважения [19].
Интересно, что различные религии, исповедуемые многочисленными народами страны, не являются монолитными, и у каждого верования есть свои ответвления. Например, христианство в Азербайджане представлено православным, католическим и протестантским течениями, а также многочисленными сектами. В настоящее время православие в Азербайджане олицетворяют русские и грузинские церкви. Кроме того, в Азербайджане функционируют 11 молоканских общин, отошедших от христианства и относящихся к сектам. В силу того, что молокане отрицают имеющую особые привилегии церковную иерархию, у них нет своей церкви, а религиозные догмы даны в специальных «богослужебных книгах».
Иудейская религия в Азербайджане тоже неоднородна. Здесь имеются три еврейских общества - горные евреи, евреи Ашкинази и грузинские евреи. Общая численность евреев в Азербайджане составляет 16 тысяч человек, которые проживают в основном в Баку, Губе и Сумгаите.
Широко распространенная в Азербайджане исламская религия имеет несколько ветвей - шиитскую, суннитскую, шафиитскую и недавно распространившуюся суфийскую. Вообще, в последнее время из-за созданной в стране обстановки свободы вероисповедания здесь появился ряд нетрадиционных религиозных сект [20].
Реальность, рожденная природным и культурным разнообразием
После параллелей, проведенных между природной и этно-культурнорелигиозной средой в Азербайджане, можно убедиться в том, что на самом деле существует тесная связь между природной и этно-культурнорелигиозной средой Азербайджана. Наверное, ни одна страна мира не удостоилась чести объединить в себе такое природное и этнико-культурное разнообразие. Чтобы ощутить разницу, не нужно идти далеко, достаточно сравнить яркую богатую природу, многонациональность и мультикультуру Азербайджана с моноэтническим населением и скудной природой соседних стран региона.
Исходя из этого можно утверждать, что народ и земля, гармонично объединившие на относительно небольшой территории такое количество разнообразия, достойны нести ответственность, стать «Центром Межкультурного Диалога». Потому что это была естественная миссия, исторически предписанная азербайджанскому краю и народу. Именно этот факт может считаться прочной основой для того, чтобы столица Азербайджана город Баку был признан как «Центр Межкультурного Диалога». Так, Баку еще с прошлого века и до сих пор считается «интернациональным городом». Кроме этого, гуляя по его улицам, можно увидеть стоящие рядом мечети, синагоги, церкви и ансамбли других религиозных сооружений, прекрасных зданий, отразивших в себе синтез европейского и восточного стилей, которые придали Баку облик гармоничного единства, соединившего воедино жемчужины старинной и современной архитектуры.
Исходя из вышесказанного еще раз нужно отметить, что Азербайджан, находящийся в месте пересечения Европы и Азии, также находится на стыке цивилизаций Запада и Востока. Страна, с древних времен известная как «Врата Востока», с противоположной стороны смотрится как «Врата Запада». Именно благодаря этому Азербайджан смог вобрать в себя культуры обеих цивилизаций и создать их единство. В результате этого единения Азербайджан может прекрасно понимать как Запад, так и Восток. Это понимание, в свою очередь, может создать почву для воссоединения Запада с Востоком. По-моему, для проведения диалога между цивилизациями и культурами необходимо именно такое взаимопонимание, и сегодня Азербайджан, являясь как членом Организации Исламской Конференции, так и членом Совета Европы, демонстрирует свою уникальность в этой области.
Исторически Азербайджан успешно претворил в жизнь миссию соединения природных и культурных различий. Азербайджан, еще в древние времена соединивший Восток, Запад, Север и Юг, проходившим по его территории Великим Шелковым Путем, в настоящее время намерен соединить эти регионы проектами, предусматривающими восстановление исторического Шелкового Пути такими коммуникациями как ТРАСЕКА (Транспортный коридор Европа - Кавказ -Азия), газопровод «Набукко» и Траневроазиатская Информационная Супер Магистраль. Таким образом, занимаемое Азербайджаном между Западом и Востоком стратегическое положение, прохождение по его территории ряда дорог международного значения дают ему стимул для внесения соответствующего его георасположению вклада в региональное и международное сотрудничество, интеграцию и диалог.
Сегодня Азербайджан, претворяя в жизнь строительство проектов международного значения, таких как нефтепровод Баку - Тбилиси - Джейхан, газопровод Баку - Тбилиси - Арзрум и железная дорога Баку - Тбилиси - Карс, успешно справляется со своей задачей.
По-моему, в конечном итоге все это является крепким основанием для межкультурного диалога и может считаться символическим выражением международного диалога.
Заключение
Еще с древних времен многие ученые, философы, историки неоднократно говорили о влиянии природы и географических факторов на людей и народы. Сравнивая природу и географические условия Азербайджана с особенностями его народа, можно заметить немало истины в этих высказываний. Таким образом, его богатая разнообразная природа и многонациональное мультикультурное население соответствуют друг другу. Как его природа и климат, так и этносостав очень богаты. В настоящее время можно увидеть, что Азербайджанская Республика - многонациональная и многоконфессиональная страна, базирующаяся на гармоничном сосуществовании и традиционной толерантности различных этнических и религиозных групп. Исторически как его природа и климат, так и его этнокультурный состав были очень богатыми. На протяжении многих веков находящиеся на его территории представители этнических и религиозных меньшинств жили и живут в мире и в гармонии с представляющими большинство азербайджанскими турками. Большинство народов, выбравших эту землю себе постоянным местом жительства, с течением времени стали родными на этой земле, а некоторые даже смешались с местным населением. Однако, несмотря на то, что каждый из этих этносов имеет общие, схожие с азербайджанскими турками ценности, они сумели в основном сохранить свою этническую специфичность, чем и придали азербайджанской моральной культуре своеобразие.
Исходя из этого можно сказать, что соединение стольких биологических и культурных разнообразий - высшая миссия, предписанная природой и историей для судьбы Азербайджана. И эта природная миссия требует, чтобы Азербайджан стал местом встречи и диалога. Внесенный в настоящее время Азербайджаном большой вклад в межкультурный диалог и интеграцию доказывает, что эта страна достойно осуществляет эту миссию.
Литература
азербайджан интеграция международный
1. Гиппократ. О воздухах, водах и местностях // Гиппократ. Избранные книги. М.: Сварог, 1994.
2. Аристотель. Политика. // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4.
3. Полибий. Всеобщая история: в 3 т. СПб.: Наука, Ювента. 1994-1995. Т. 1.
4. Семенов Ю.И. Философия истории. М.: Современные тетради, 2003.
5. ЪИП ЗбСНгд Ид ОбПжд. ЗбгЮПгЙ\\ ИнСжК: ПЗС ЗбЮбгЎ1998г. 5.
6. Ch. L. Montesquieu. Њuvres complиtes // ed. Йdouard Laboulaye. T. IV. Paris: Garnier frиres, 1877.
7. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.
8. Кант И. Собрание сочинений в восьми томах / Под общ. ред. проф. А.В. Гулыги. М.: ЧОРО, 1994. Т. 7.
9. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Сочинения: в 14 т. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935. Т. 8.
10. Общая информация о растительности республики [Электронный ресурс] // Министерство культуры и туризма Азербайджанской Республики. - Режим доступа: http://www. mct. gov.az/?/ru/nature/2587/74 (дата обращения: 01.05.2011).
11. Общая информация о животном мире республики [Электронный ресурс] // Министерство культуры и туризма Азербайджанской Республики. - Режим доступа: http://www. mct.gov.az/?/ru/nature/2588/75 (дата обращения: 01.05.2011).
12. Страбон. География: в 17 книгах / Пер., ст. и коммент. Г.А. Стратановского. М.: Наука, 1964. С. 475-476.
13. Кандель Феликс. Очерки времен и событий. Из истории российских евреев (До второй половины восемнадцатого века). Иерусалим: Ассоциация Тарбут, 1988. Т. 1.
14. Az?rbaycan etnoqrafiyasэ. Ьз cildd?. -II cild. Bakэ: «Ю?rq-Q?rb», 2007.
15. Грибоедов А.С. Записка о переселении армян из Персии в наши области // Соч.: в 2 т. М.: Правда. Т. 2.
16. Q?m?rєah Cavadov. Az?rbaycanэn azsaylэ xalqlarэ v? milli azlэqlarэ (Tarix v? mьasirlik). Bakэ: «Elm» n?юriyyatэ, 2000.
17. Sevil Piriyeva. Ahэska tьrkl?ri Az?rbaycanda (tarixi, sosial-m?d?ni h?yatэ). Bakэ: «Elm», 2005.
18. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана. Баку: Элм, 1986.
19. M?mm?d?liyeva S. Az?rbaycan-dьnya m?d?niyy?tl?rinin qovuєduran m?kan // «Az?rbaycan» q?zeti. 2010-cu il, 8 sentyabr.
20. Религии в современном Азербайджане [Электронный ресурс] // Государственный Комитет Азербайджанской Республики по Работе с Религиозными Образованиями. - Режим доступа: http://scwra.gov.az/view.php?lang=az&menu=236&id=257 (дата обращения: 01.05.2011).