Р.Ч. Абдуллаев
164
АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, РОЖДЕННАЯ ИЗ ГАРМОНИИ БИОЛОГИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ
Р.Ч. Абдуллаев
Азербайджан является уникальным местом, органично и гармонично соединяющим многие природные и культурные разнообразия на небольшой территории. На его территории соприкасаются являющиеся самыми древними цивилизациями мира, цивилизации Востока и Запада, как с точки зрения территории, так и культуры. Исходя из этих фактов и проведя определенные аналогии, автор показывает, что данная Азербайджану природой эта связующая особенность возлагает на него миссию осуществления международной интеграции и диалога, достойно выполняемую этой страной до сих пор. Выдвинутая в статье основная идея теоретически обосновывается, опираясь на детерминистские мысли многих знаменитых ученых древних и средних веков, а также современности.
Ключевые слова: биоразнообразие, культурное разнообразие, межкультурный диалог, Азербайджан, многонациональный.
Введение
Межкультурный диалог является одним из самых неотложных вопросов нашего времени, который, несомненно, все больше и больше проявляется в глобальном масштабе. Учитывая его значимость, в последнее время этот вопрос стал предметом обсуждения средств массовой информации всего мира, научных, политических, культурных, международных конференций, форумов и симпозиумов. Сегодня и Азербайджанская Республика, не отставая от этого процесса, вносит свою лепту в это дело, и вот уже как несколько лет в Баку проводятся международные конференции и мероприятия, связанные с этой темой.
Последним из таких грандиозных мероприятий был I Всемирный форум по межкультурному диалогу, прошедший в Баку с 7 по 9 апреля 2011 г., который по масштабу, составу участников, численности и формату привлеченных в качестве партнеров международных организаций запомнился как первое культурное мероприятие мирового уровня. Так как форум, в котором участвовали 450 высокопоставленных гостей из 80 стран мира и в котором впервые собрались воедино такие организации, как Альянс Цивилизаций ООН, Совет Европы, ЮНЕСКО, ИСЕСКО, ТЮРКСОЙ и другие известные организации, был в центре внимания прессы всего мира, и о его значимости были опубликованы многочисленные статьи, аналитические материалы и репортажи.
Этот форум, а также другие подобные конференции и мероприятия, проведенные ранее в столице Азербайджана, свидетельствуют о желании этой страны играть передовую роль в процессе межкультурного диалога, который на сегодняшний день является самой актуальной темой в мире. В доказательство этому следует отметить недавно прозвучавшее по телевидению высказывание министра культуры и туризма Азербайджанской Республики, связанное с проведением подготовительных работ по объявлению города Баку «Столицей Межкультурного Диалога». Для человека, близко знакомого с этой сферой, нет ничего удивительного в этом. Потому что вклад Азербайджана в эту область, проведенные в последние годы Баку многочисленные международные мероприятия дают ему на это полное право.
Однако на обладание статусом «Столицы Межкультурного Диалога» также могут претендовать и такие страны, как Россия, Казахстан, Испания, Турция, Иордания, Саудовская Аравия, Катар и др., которые предприняли немало усилий в этой области, а некоторые из них даже провели международные конференции и саммиты на уровне ООН.
Но все-таки мне кажется, что в этой связи Азербайджан и его столица обладают особыми уникальными качествами, отличающими его от других стран, что делает его более подходящим в этом смысле, и я постараюсь перечислить эти качества ниже с определенной долей детерминистского подхода.
Научно-детерминистские концепции о природно-общественных отношениях
На протяжении истории органическая связь между природой и человеком приковывала внимание к роли природных факторов, отражающих социальную жизнь человека. Еще с древних времен многие ученые и философы высказывали мнения о влиянии природных условий и географического положения на развитие общества, его характер и мораль. Традиционно считающийся «отцом истории» и ее основателем древнегреческий историк Геродот (484- 425 до н.э.), называемый «отцом медицины» и считающийся основателем медицинской науки Гиппократ (ок. 460-370 до н.э.), а также такие древнегреческие ученые в области философии, истории и географии, как Демокрит (ок. 460-370 до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.), Полиби (ок. 200- 120 гг. до н.э.), Страбон (ок. 64/63-23/24 до н.э.), рассматривали географическую среду или ее отдельные компоненты, такие как климат, почва, ландшафт и т.п., в качестве определяющего фактора развития общества [1. С. 304; 2. Т. 4. С. 434-435; 3. Т. 1. С. 363; 4. С. 267].
В средние века выдающийся исламский историк, философ Ибн Хальдун (1332-1406) впервые выдвинул универсальную теорию о влиянии природных и географических факторов на цивилизацию. В своем известном трактате «Введение» (ал-Мукаддима) в главе под названием «Умеренные и отклоняющиеся (от умеренности) климаты. Влияние воздуха на цвет (кожи) и на многие их состояния» он разделил Землю на 3 климатических пояса - к северу суровый холод, южнее - жаркий климат, а зоны, находящиеся между севером и югом отнес к умеренному климату. В этом разделе Ибн Хальдун отмечает, что чрезмерно холодный и слишком жаркий климаты не очень благоприятны для развития цивилизации, а в странах, где царят умеренные климатические условия, наука, творчество и культура формируются быстрее, жители этих регионов в физическом и моральном плане бывают более совершенными [5. С. 82].
Близкие мнению Ибн Хальдуна идеи позднее выдвинули такие известные ученые, как французские философы Жан Боден (1530-1596), Шарль Луи Монтескье (1689-1755) и Огюст Конт (1798-1857). Кроме того, высказывания Ибн Хальдуна о влиянии географического фактора и природных условий на историю и цивилизацию оказали огромное влияние на идеи английских ученых Генри Томаса Бокля (1821-1862), Арнольда Тойнби (1889-1975) и некоторых других европейских ученых.
Создателем концепции, известной в современном мире под названием географического детерминизма и включающей в себя вышеуказанные идеи, считается французский ученый Жан Боден. По его мнению, основную роль среди природных факторов играет климат той или иной страны. Этот ученый, так же как и Ибн Хальдун, различает три климатических пояса: южный, умеренный и северный. По мнению Бадена, народам, живущим в умеренных климатических условиях, развитие цивилизации удается намного легче, чем другим [4. С. 268].
Идеи географического детерминизма позднее развивал и другой французский мыслитель Шарль-Луи де Монтескье. В своем главном труде «О духе законов», изданном в 1748 г., он разработал теорию влияния факторов географической среды на жизнь общества. Говоря «власть климата есть первейшая власть на земле», Монтескье утверждал, что климатические условия определяют индивидуальные особенности человека, его характер и склонности, его телесную организацию [6. Т.4. С. 209-210, 223-239].
Начиная с XIX в. первенство в развитии географического детерминизма перешло к немецким ученым. Иоганн Гердер (1744-1803), Александр Гумбольдт (1769-1859), Иммануил Кант (1724-1804), Фридрих Гегель (1770- 1831) и другие немецкие ученые изучали влияние природных условий на общественно-политическое развитие.
По мнению Иоганна Гердера, развитие цивилизации осуществляется под воздействием внешних и внутренних факторов. К последним он относил физическую природу, в первую очередь такие ее элементы, как климат, почва, географическое положение [7. С. 169-192]. Иммануил Кант в своих лекциях по географии развивал мысли о влиянии физической географии на «моральную географию» (национальный характер), на политическую географию, на «торговую географию» (экономику) и на «теологическую географию» (территориальное распространение религий) отдельных народов [8. Т. 7. С. 352- 372]. Гегель также в своей книге «История философии» утверждал, что географическая среда влияет на формирование национального характера [9. Т. 8. С. 76].
Наряду с вышесказанными идеями ученых, было выражено много мнений по поводу влияния природных факторов на различные сферы жизни общества. Здесь я особо хотел бы отметить, что и Ибн Хальдун, а после него и такие ученые, как Гегель, Тойнби и Шпенглер (1880-1936), несмотря на внешние различия, связанные с природными, климатическими и культурными условиями, утверждали об общем характере человечества. По-моему, абсолютизация влияния этих факторов на жизнь и характер людей и народов была бы неверной, так же как и его полное отрицание. Определенную долю истины в утверждении влияния климата и природы мы можем наблюдать в Азербайджане. Так как при сравнении биоразнообразия этой страны с культурным разнообразием здесь можно наблюдать интересные сходства. Для подтверждения этого проведем некоторые параллели между природной и общественной сферой этой страны.
Биологическое и культурное разнообразие в Азербайджанской Республике
Как известно, Азербайджанская Республика по своему географическому положению и по разнообразию климатических поясов обладает богатым биоразнообразием. Согласно классификации типов климата, созданной в 1956 г. известным ученым-климатологом В. Алисовым (1891-1972), на Земле выделяется 13 климатических поясов, которые отличаются друг от друга температурными условиями и воздушными массами. На основании этой классификации, которая учитывает особенности циркуляции атмосферы, 9 из существующих в мире 13 климатических поясов можно встретить на территории Азербайджана. А в соответствии с широко распространенной в мире классификацией климатов, предложенной ученым В. Кёппеном (1846-1940), выделяется 8 климатических поясов с одиннадцатью типами климата. Согласно этой классификации в Азербайджане наблюдаются 8 из 11 имеющихся в мире типов климата. По мнению экспертов, географическое расположение территории, сложность рельефа, близость Каспийского моря, повышенная доза падающей на поверхность земли солнечной радиации в течение года, нахождение под влиянием воздушных потоков различного происхождения и другие факторы стали причинами климатического разнообразия.
В научных источниках, касающихся природных условий Азербайджанской Республики, отмечается, что в 9 климатических зонах страны было зафиксировано свыше 4500 видов высших и цветущих растений. На территории относительно небольшой республики имеются почти все виды растений, встречающихся в мире. По общему количеству видов флора Азербайджана значительно богаче по сравнению с флорой других стран региона. Специалисты утверждают, что богатство флоры и разнообразие растительного покрова Азербайджанской Республики связано с ее физико-географическими и природно-историческими условиями, а также сложной историей, сформировавшейся под воздействием отдаленных флористических участков [10].
В источниках также указывается, что в связи с разнообразием природных условий Азербайджанской Республики ее животный мир тоже очень разнообразен. На территории республики отмечается более 18 тыс. видов фауны. Основной причиной разнообразия биологических видов и животного мира является геологическая история региона и наличие различных климатических условий. Первые сведения о богатстве и разнообразии животного мира Азербайджана содержатся в трудах восточных путешественников. Различные изображения животных на архитектурных памятниках, древних наскальных рисунках дошли до наших дней [11].
А теперь давайте посмотрим, как отразились вышеуказанные географические и природные условия на жизни и быте азербайджанского народа?
Как известно, благоприятные природно-климатические условия территории Азербайджана еще с древних времен способствовали поселению здесь человека и превращению этих мест в один из древних центров цивилизации. Античные авторы Геродот, Полибий, Страбон, Птоломей и другие описывали географические условия, природу, населенные пункты, многочисленные племена, живущие в Азербайджане. Страбон в своей 17-томной книге «География» писал о живущих здесь 26 албанских племенах, говоривших на различных языках и наречиях [12. С. 475-476].
Эти древние этносы, принявшие участие в формировании азербайджанского народа, сыграли огромную роль в образовании культурного климата в Кавказском регионе, а также в общественно-культурной жизни всей Ближней и Средней Азии и истории древней государственности. Азербайджанский народ, на протяжении всей своей истории отличавшийся гостеприимством и толерантностью по отношению к представителям разных народов, религий и культур, раскрывал им свои объятия и предоставлял возможность проживания на своей территории.
Например, в результате оккупации Иерусалима (нынешний Аль-Кудс) вавилонским царём Навуходоносором II в 586 г. до новой эры еврейские беженцы из Иудейского царства нашли прибежище в Азербайджане. После этого известный как горские евреи, этот народ уже более 2500 лет в добрососедских отношениях проживает на территории Азербайджана и по сей день сумел сохранить свою культуру и обычаи [13. С. 12-15].
На включенную в состав халифата после VII в. территорию Азербайджана переселились сбежавшие со своих земель многие арабские племена. Эти племена поселились в теперешней Шемахе и, навсегда осев там, слились с местным народом. Начиная с этого периода в Азербайджане появились поселения с арабскими этномнимами. Эти следы можно обнаружить в топонимике Ширвана (Арабмехдибейли, Араббасра, Арабкардашбейли, Арабкубалы, Арабсарван, Арабоджагчы, Арабакадим, Арабшахверди, Арабджабирли), в топонимике Нахичевани - Арабенгиджа, а также в квартале селения Вандам Габалинского района имеется название «Арабли» [14. Т. 2. С. 22].
В относительно близкое время армяне, которые не ужились с народами Ближнего Востока в начале XIX в., в массовом порядке начали переселяться на азербайджанские исторические земли. Азербайджанский народ, проявив широту своей души, приютил беженцев-армян [15. Т. 2. С. 339-341].