Впрочем, численный состав общества был невелик, в 1907 г. оно не насчитывало даже 70 членов. Причиной того была, конечно же, огромная популярность среди татар города другого общества - «Шурай-Ислам», а также сравнительно небольшое количество богатых предпринимателей-мусульман, способных последовательно отстаивать интересы этой части общества. Не лишним считаем отметить и крайне преклонный возраст главных лиц «Джамияти-Исламия» (в среднем 65-75 лет), безусловно, не способных в силу этого обстоятельства повести за собой молодых мусульман, желавших изменений в своей жизни.
Власти неоднократно отмечали, что, находясь под сильным влиянием мулл, «Джамияти-Исламия» враждебно относится к «Шурай-Ислам». Это обстоятельство не могло не привлечь дополнительную симпатию властей на сторону «Джамияти-Исламия». Отмечая из года в год лояльный характер общества, Астраханское жандармское управление интересовалось им только в контексте общего «уяснения националистических и панисламистских настроений» в городе. В «Джамияти-Исламия», по мнению жандармов, такие настроения не появлялись за все время деятельности этого общества [Там же, л. 98].
На волне спада общественного движения «Джамияти-Исламия» в 1910-1911 гг. начинает испытывать кризис. 16 января 1911 г. было общее собрание общества с целью утвердить отчет за 1910 г. [5]. Корреспондент «Прикаспийского края» писал: «Как известно, это общество известно своими старыми, закоренелыми взглядами на все новое, живое. Но жизнь все берет по-своему. Не так давно в обществе никого не было, кто познавал необходимость отвечать за жизненные запросы. Но и здесь раздаются, хотя и единичные голоса, о необходимости живой работы. Хотя в 1910 г. было 274 члена, а в 1911 г. их только 70, и членский взнос невелик - 3 руб.» [6].
В воскресенье 13 февраля 1911 г. состоялось общее собрание членов. Цель - выборы Правления общества из 67 человек - членов и кандидатов. Избрать надо было 30 человек, 5 из них обязательно должны были быть муллами (по Уставу общества). Собрание было весьма бурным. Здесь столкнулись два течения в обществе - «старые» и «молодые» (сторонники участия в общегородских общественных делах вместе с русской буржуазией и сторонники этноконфессиональной самоизоляции) [7].
Это столкновение приведет к полному распаду общества в начале 1913 г. К этому времени наиболее деятельные члены общества отходят от его руководства. И.Х. Искендеров переключается на педагогическую и цензорскую деятельность. А. Умеров попадает под жандармское следствие, а затем его высылают в Казань. Мулла А. Алиев основывает свое коммерческое дело и занимается устройством собственных дел. Богатые купцы-татары и домовладельцы также отходят от общественной деятельности.
Вместе с тем опыт общественной деятельности, полученный в обществе «Джамияти-Исламия», пригодился его членам весной-летом 1917 г. Практически все они приняли активнейшее участие в буржуазнодемократических преобразованиях в регионе на волне революционных событий февраля 1917 г. А после прихода к власти большевиков перешли на сторону оппозиции.
Список источников
мусульманский духовенство татарский культурный
1. Астраханский вестник. 1912. 6 декабря.
2. Государственный архив Астраханской области (ГААО). Ф. 1. Оп. 12.
3. ГААО. Ф. 286. Оп. 1.
4. ГААО. Ф. 286. Оп. 2.
5. Прикаспийский край. 1911. 16 января.
6. Прикаспийский край. 1911. 19 января.
7. Прикаспийский край. 1911. 13 февраля.
8. Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.). Н. Новгород: Медина, 2009. 550 с.
9. Фахрутдинов Р.Р. Татарский либерализм в конце XIX - начале ХХ века (очерки политической истории). Казань: Магариф, 1998. 127 с.