Астраханское мусульманское культурно-просветительское общество «Джамияти-Исламия»
Революционные события 1905-1907 гг. стали толчком для оформления всероссийского и регионального общественного движения. В рамках институализации различных политических организаций происходит организационное оформление и мусульманского движения в Российской империи, что в итоге выразилось в создании партии «Иттифак-Аль-Муслимин» [8; 9].
Мусульманские общественные организации начинают создаваться и в регионах со значительным мусульманским населением. В первую очередь этот процесс отразился на общественном движении тюркоязычных народов нашей страны, частью которого было и татарско-ногайское население Астрахани. В начале ХХ века численность мусульман в губернской Астрахани превышала 25000 человек и составляла до пятой части всех жителей города.
Татарское население традиционно проживало в 5 и 6 окраинных участках города, придерживаясь этноконфессиональных традиций замкнутости и невмешательства в региональные и общегосударственные дела. Но в рассматриваемый период происходят процессы, которые расширяют кругозор и потребности татарской буржуазии.
Именно татарская буржуазия города стоит у истоков создания культурно-просветительских мусульманских обществ в Астрахани в 1906-1907 гг., в рамках которых махаля четко определяет общественные задачи, необходимые для успешной интеграции татарской буржуазии в российскую предпринимательскую среду, а затем делает первые шаги на пути реализации назревших проблем. К последним мы можем отнести: необходимость становления и развития светского образования; национальной периодической печати; участия в общегосударственных и региональных общественных процессах; налаживание и развитие диалога с российским обществом.
Манифест 17 октября 1905 года, провозгласивший, как известно, основные гражданские права и свободы, сделал возможным решение этих задач и для астраханских мусульман. Положения Манифеста подвигли лидеров астраханского регионального мусульманского движения к учреждению культурно-просветительских обществ, причем сразу двух: «Джамияти-Исламия» («Мусульманское собрание») и «Маджлис Шурай-Ислам» («Дом мусульманских собраний»).
Вернее, сначала, при активном участии всех групп татарской буржуазии города, в феврале 1906 г., было создано общество «Шурай-Ислам», ориентированное на поддержку кадетской партии. Но наиболее богатая часть махали и приходское мусульманское духовенство (за исключением одного-двух своих представителей), очень быстро разочаровываются в демократических лозунгах этого направления российского либерализма и заявляют о своем нежелании участвовать в нем.
Они-то и инициировали раскол «Шурай-Ислам» и образование в январе 1907 г. собственного, стоявшего на право-либеральных позициях, близких российской партии октябристов, общества «Джамияти-Исламия». Еще одним фактором, спровоцировавшим раскол, оказалась личность председателя «Шурай-Ислам» - Мустафы Лутфи Измайлова, который был азербайджанцем по национальности и не был принят наиболее богатой частью татарского городского купечества и суннитского духовенства [2, д. 627, л. 32].
Раскол произошел в ноябре 1906 г. Именно тогда заявившая о своем выходе из общества «ШурайИслам» часть астраханской татарской буржуазии, при активной поддержке влиятельного приходского духовенства, организовывает несколько учредительных собраний в медресе при Черной мечети, находившейся в самом центре так называемой Татарской слободы. Имам Черной мечети, Алимбек Салихов, являлся одним из наиболее деятельных членов общества, а по совместительству и главой ахунского управления региона.
Черная мечеть и медресе при ней в течение всего периода деятельности «Джамияти-Исламия» будет местом собраний общества. На собраниях в ноябре 1906 г. и было принято решение о создании второго мусульманского общества в регионе, сформулировано название - «Джамияти-Исламия» («Мусульманское собрание»), разработан устав.
13 января 1907 г. астраханский губернатор И.Н. Соколовский утвердил Устав нового общества. Прежде всего в документе была определена цель общества «Джамияти-Исламия»: «Мусульманское собрание имеет целью удовлетворение духовных и материальных нужд мусульман в пределах, указанных Высочайшим Манифестом 17 октября 1905 г.». Далее указывались условия, предъявляемые к членам - возраст старше 21 года, принадлежность к мужскому полу, обязанность выплачивать ежегодно 3 руб. членских взносов.
Учредителями общества выступили представители состоятельной татарской буржуазии и мусульманские священнослужители, а именно:
- Абдурахман Алиев - мулла №9 (Казанской, Казаковской) Гилянского двора мечети, отец и дед его также были муллами;
- Абдурахман Умеров, мулла №8 мечети, издатель газеты «Идель», владелец типографии и 14 домов, астраханский мещанин;
- Абдулла Бегиев, указный муэдзин №8 мечети, происходил из богатого казахского рода Внутренней
Киргизской Орды;
- Мухамеджан Якупов, богатый домовладелец, умер в мае 1908 г.;
- Хусаин Хаников, инсарский мещанин (Пензенской губернии), жил в Астрахани с детства, имел боль-шой дом и пекарню;
- Мухамет Рахим Эрембетов, астраханский мещанин, богатый домовладелец, имел бакалейную и муч-ную торговлю в Калмыцкой степи и торговлю мерлушками в Астрахани;
- Мухаметжан Курмалеев, крестьянин Пензенской губернии, имел два больших каменных дома в Аст-рахани и лесную пристань, с 1909 г. состоял гласным Астраханской Городской Думы;
- Ибрагим Нугаев, вольский мещанин (Саратовской губернии), имел большой дом в Астрахани, в уезд-ном городе Красный Яр, вел большую мучную и бакалейную торговлю в губернии;
- Ибрагим Ахменеев, астраханский мещанин, имел в Астрахани большой дом, бакалейную и мучную торговлю.
Прежде чем утвердить Устав общества, губернатор навел справки о благонадежности учредителей в Астраханском губернском Жандармском управлении на предмет благонадежности. Жандармы дали более чем удовлетворительные характеристики, отметив, что представленные лица, люди «более чем благонадежные, никто из них в политическом отношении ни в чем предосудительном замечен не был» [4, д. 297, л. 86, 88 об.].
Первым председателем общества на общем собрании единогласно избрали муллу Белой мечети (Ак-Мечети) Мухамет-Керима Ходжаева. По социальному статусу он принадлежал к астраханскому мещанству, по происхождению был потомственный мулла. Род указных мулл Ходжаевых известен со второй половины XVIII века, когда они числились в Гилянском татарском дворе. С 1810-х гг., после постройки старейшей в Астрахани каменной Белой мечети, представители этой семьи были бессменными священнослужителями в приходе. Все представители этого рода всегда отличались большой лояльностью по отношению к властям, а в ответ всегда получали покровительство. Кроме того Ходжаевы были очень состоятельными домовладельцами и принадлежали к верхним слоям астраханской татарской буржуазии. Видимо выбор не случайно пал на пожилого (на тот момент ему было около 65 лет) муллу. Его личность не могла вызвать каких-либо нареканий ни у жандармов, ни у губернских властей.
Но в силу преклонного возраста М.-К. Ходжаев вскоре отказывается от председательства. Его преемником в 1907-1908 гг. стал указный мулла мечети №9 (Красной, Казаковской) Абдурахман Абдулвагапович Алиев (астраханский мещанин). Он был сыном Абдулвагапа Алиева - основателя кадимистского медресе «Вахабия» при Красной мечети, выпускниками которого были практически все указные муллы Астрахани и Астраханского уезда. Консервативные взгляды этой семьи и абсолютная лояльность были лучшей рекомендацией перед властями. Но и Алиев был уже в годах (около 60 лет) и ему также было очень трудно справляться с обязанностями председателя общества.
Третьим председателем «Джамияти-Исламия» летом 1909 г. был избран указный мулла пригородного татарского села Осыпной Бугор Абдрахман Абубекеров. По сословной приписке он числился крестьянином Астраханской губернии. В селе он считался богатым человеком, в его собственности находились сады, которые давали приличный доход. А. Абубекеров был членом астраханского общества садоводов-любителей, имел различные награды за свои агрономические увлечения [2, д. 722, л. 12].
Но на самом деле все председатели «Джамияти-Исламия» - лица номинальные. Главным идейным вдохновителем общества, его душой и организатором всех важнейших направлений деятельности был бессменный заместитель (товарищ) председателя общества Исхак Халиулльевич Искендеров. Происходил из астраханских мещан, в начале ХХ века получил звание Потомственного Почетного гражданина. В среде астраханских мусульман И.Х. Искендеров занимал весьма заметное место, относился к числу наиболее уважаемых членов махали. Он был выпускником Казанской татарской учительской семинарии, основателем и директором Первого Астраханского Министерства Народного Просвещения русско-татарского училища, с самого основания в 1896 г. - председателем Попечительства о бедных татарах города Астрахани, с 1906 г. - цензором и переводчиком литературы, региональных газет и журналов на татарском языке. И.Х. Искендеров был богатым домовладельцем, пользовался покровительством властей, неоднократно приглашался на аудиенции к губернаторам М.А. Газенкампфу и И.Н. Соколовскому, начальнику жандармского управления И.И. Бураго и Директору народных училищ губернии К.М. Аммосову [4, д. 297, л. 87 об.].
Именно весьма активная жизненная и общественная позиция И.Х. Искендерова привела к тому, что общество «Джамияти-Исламия» в очень короткие сроки сумело сорганизовать консервативную и имущую часть махали для весьма успешной реализации поставленных культурно-просветительских задач.
Одним из направлений деятельности культурно-просветительского общества стало издание собственного периодического издания. Члены общества «Джамияти-Исламия» сначала поддерживали материально, а затем стали издавать газету «Идель», сотрудниками и корреспондентами которой были главным образом муллы и учителя уездных школ. Главным и бессменным ее редактором стал Абдурахамн Умеров, один из учредителей общества. Газета эта в основном перепечатывала сообщения других татарских газет, выходивших в России, и даже, по мнению жандармов, «политического направления» не имела, к властям относилась лояльно.
Культурно-просветительская деятельность общества была также направлена и на развитие системы светского начального образования у местного городского татарского населения. В силу того, что «Джамияти-Исламия» пользовалось поддержкой властей, с одной стороны, и материальной поддержкой наиболее состоятельных членов махали, с другой - общество в течение нескольких лет открыло и содержало несколько учебных заведений.
В 1909 г., по сведениям, приведенным в местной татарской газете «Бургани-Таракки», в Астрахани было не одно, а несколько начальных учебных заведений, содержимых обществом «Джамияти-Исламия»:
«1) Училище «Джамияти-Исламия» при Черной мечети. Училище это содержится не исключительно приходом Черной мечети, оно содержится и членами «Джамияти-Исламия»;
2) Женское училище на Цареве, тоже «Джамияти-Исламия»;
3) Женское училище в доме Адельшинова, тоже «Джамияти-Исламия»; 4) На Криуше - тоже, его же» [Там же, л. 63 об.].
В 1910 г. при мектебе Черной мечети общество «Джамияти-Исламия» открыло библиотеку и читальню. В самом обществе в этом году было 277 членов, и «число их со временем постоянно увеличивалось». Во всех медресе, содержавшихся обществом к новому 1910-1911 учебному году, обучалось до 500 человек [3, д. 518, л. 98].
Но в учебный 1911-1912 год возникла неожиданная проблема - власти требовали от общества введения в школьную программу преподавания русского языка, консервативное большинство считало это чуть ли не преступлением перед религией и отказывалось выполнить это требование. В результате Директор народных училищ Астраханской губернии К.М. Аммосов, несмотря на все симпатии к самому обществу и его руководству со стороны властей, распорядился закрыть школу до выполнения требования.
В итоге и школа консервативного общества «Джамияти-Хайрийе-Исламия» также не смогла избежать нововведений. Несмотря на преобладание в нем консервативных тенденций, в 1912 г. инспекция народных училищ добилась ведения в ней курса русского языка. В декабре 1912 г. печатный орган этой организации «Идель» сообщил, что «закрытые некоторое время назад школы общества будут открыты 15 декабря; программа будет та же, что и в прошлые годы, но и в женском и в мужском отделениях будет преподаваться русский язык» [1].
Общественное движение мусульман в целом в рассматриваемый период находилось под пристальным вниманием властей, ввиду распространения среди российских мусульман панисламистских и пантюркистских настроений. Не исключением стало в этом отношении и общество «Джамияти-Исламия».
Относительно «Джамияти-Исламия» у властей сложилось весьма благоприятное мнение. За все время его существования ни у астраханского губернатора, ни у полицмейстера, ни у начальника губернского гражданского жандармского управления, как следует из их переписки о мусульманском движении в губернии, не было не только подозрений, но даже «слухов о противоправной или противоправительственной деятельности» этого общества. Устраивало власти и то обстоятельство, что «Джамияти-Исламия» в своей деятельности ориентировалось только на местные интересы, не поддерживая никаких связей с общероссийским мусульманским движением. То, что общество это «нетерпимо враждебно всяких нововведений среди татар», также прибавляло ему симпатий администрации [4, д. 297, л. 92].