Sed et Minervae, inquiunt, sicut Soles et Mercurii quinque sunt, ex quibus prima non virgo sed ex Vulcano Apollinis procreatrix, Nili altera proles et quae esse perhibetur Aegyptia, stirps Saturni tertia est et quae usum excogitavit armorum, Jovis quarta progenies quam Messenii Coryphasiam nuncupant, et quae Pallantem occidit patrem incestorum adpetitorem est quinta.
Cicero
ND 3, 59
Minerva prima quam Apollinis matrem supra diximus, secunda orta Nilo, quam Aegyptii Saietae colunt, tertia illa quam a Jove generatam supra diximus, quarta Jove nata et Coryphe Oceani filia, quam Arcades Koplav nominant et quadrigarum inventricem ferunt, quinta Pallantis, quae patrem dicitur interemisse virginitatem suam violare conantem, cui pinnarum talaria adfigunt.
В рассматриваемом фрагменте можно найти всё те же черты, что и в предыдущих трех. Некоторые детали упоминаются только Цицероном, а именно: вторую Минерву почитают в городе Саис; третья Минерва - изобретательница войны. Сообщения о четвертой Минерве несколько различаются. Цицерон называет ее матерью Корифу, дочерью Океана и сообщает, что аркадяне называют ее Корией (Koptav). Кория - «девственная», это обычный эпитет Афины в Аркадии. Само древнегреческое слово корп (девушка, дева) было также эпитетом другой древнегреческой богини - Персефоны. По Арнобию, мессен- цы называют эту Минерву Корифасией. По сообщению Страбона, Ко- рифасием назывался или сам мессенский город Пилос, или холм, у которого он находился [Страбон 1994, с. 340]. Области Древней Греции Мессения и Аркадия располагались рядом и имели общую границу. Возможно, здесь некоторая географическая путаница у Арнобия, как и в случае с царем Ээтом.
Пятая Минерва обоими авторами именуется дочерью Пал- ланта и признается отцеубийцей, на это преступление она пошла из-за попытки инцеста. Подобная информация есть у Климента Александрийского, который, в отличие от Цицерона и Арнобия, не оправдывает действия Афины, а называет убийство отца нечестивым [Clemens 1905, c. 21]. Поскольку Климент Александрийский писал по-древнегречески, в его сочинении приводятся греческие теонимы, в данном случае Афина=Минерва. Аполлодор сообщает о гиганте Пал- ланте, которого убила Афина во время гигантомахии, но он не был ее отцом [Apollodorus 1921, с. 44-45]. Вероятно, в текстах Цицерона и Арнобия мы имеем смешение мифов позднего происхождения, поскольку об этом ничего не известно Аполлодору.
Итак, текстовой анализ фрагментов из сочинений Цицерона и Арнобия позволяет сделать некоторые предварительные выводы. Сообщения Цицерона в параллельных отрывках больше по объёму и богаче деталями, нежели информация Арнобия. В связи с этим можно предположить непосредственное заимствование информации Арнобием из труда Цицерона. Однако дословное цитирование со стороны Арнобия практически отсутствует. Даже тогда, когда фактический материал двух авторов не различается в деталях, Арнобий использует отличные от Цицерона слова и выражения, будто специально стараясь скрыть свой источник информации. На современном языке такой характер заимствования носит название «рерайтинг» (rewriting).
Исследователи Арнобия уже обращали внимание на сходство его информации с материалом Цицерона из сочинения «О природе богов». А. Зитте предполагает непосредственное заимствование автором апологии информации из труда Цицерона [Sitte 1970, с. 21]. На это следует возразить, что при частом совпадении фактического материала мы не нашли следов дословного цитирования у Арнобия. Как уже говорилось, дословное совпадение касается имен собственных, географических названий, числительных и служебных слов. Это создает впечатление идентичности текста, но ею не является. В то же время мы столкнулись с несколькими несовпадениями даже и в фактическом материале, и если фрагмент о скифском / колхидском царе и Кории / Корифасии еще можно отнести, хотя и с большой натяжкой, на счет ошибок переписчиков или географической путаницы у самого Арнобия, то фрагмент о Гиперионе вряд ли оставляет нам выбор.
Кроме того, не будем забывать о шести Геркулесах, о которых в труде Цицерона ничего не говорится. Во всяком случае, это доказывает, что Цицерон не был единственным источником Арнобия по вопросу об одноименных богах.
Исследователь сочинения Арнобия Ф. Туллиус предполагает, что источники Цицерона и Арнобия восходят к общему архетипу, написанному на латинском языке [Tullius 1934, с. 61-62]. В защиту этой версии говорит ссылка Арнобия на «ваших теологов и составителей сочинений о темной древности», о которой мы говорили в начале статьи. Цицерон во фрагменте о трех Юпитерах также ссылается на «тех, кто называется теологами». Отметим, что это частый прием Ар- нобия - ссылаться не на свой непосредственный источник информации, а на тех авторов, на которых ссылается сам этот источник. Так, в главах 37-38 третьей книги Арнобий приводит мнения разных авторов на состав Новенсилес (Novensiles). Среди этих авторов анналисты Кальпурний Пизон, Граний Флакк, Луций Элий Стилон Преконин, Луций Цинций Алимент [Арнобий 2008, с. 244-245]. Ссылка на эти имена дается в связи с определенным материалом, и большинство из них далее в сочинении Арнобия не встречаются. С достаточной долей уверенности можно сказать, что это информаторы источника Арнобия, а не его самого, и заимствование материала здесь было опосредованным. Вопросу источников Арнобия посвящены главы диссертации автора статьи «Поздние западные апологеты как источник по римской языческой религии» [Максимова 1993, с. 20-151].
Сама эта отсылка к теологам и в труде Цицерона, и в труде Арно- бия наводит на мысль о неком компендиуме по религии и мифологии, которым пользовались оба автора.
Заключение
Подведем итог нашего исследования. Во-первых, значительное фактическое сходство информации Арнобия и Цицерона вместе с некоторыми расхождениями позволяет говорить об общем источнике информации этих авторов или, во всяком случае, об общем архетипе.
Во-вторых, компактное расположение материала в нескольких главах у Цицерона и в одной главе у Арнобия вместе со ссылкой на теологов как источник информации у обоих авторов может указывать на характер этого общего источника, а именно - на компендиум по религии и мифологии.
В-третьих, сама рассмотренная информация Арнобия и Цицерона представляет собой систематизированный теологический материал, что опять-таки указывает на компендиум, причем достаточно ранний и авторитетный, коль скоро им пользовался Цицерон, признанный авторитет по религиозным вопросам.
В-четвертых, приводимая Цицероном попытка этимологии в отрывке о боге Солнца может указывать на близость составителя компендиума к стоической философии.
Список литературы
Арнобий. Против язычников / пер. Н. М. Дроздова ; под ред. А. Д. Пантелеева. М. : Издательство СПб. университета, 2008. 398 с.
Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / пер. В. М. Тюленева. М., 2013. 384 с.
Гесиод. Полное собрание текстов / пер. В. Вересаева. М. : Лабиринт, 2001. 256 с. Иероним Стридонский. Книга о знаменитых мужах // Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. Кн. 8, часть 5. Киев, 1879. С. 285-344.
Максимова И. В. Поздние западные апологеты как источник по римской языческой религии : дис. ... канд. ист. наук. М., 1993. 226 с.
Страбон. География в 17 книгах. М. : Ладомир, 1994. 798 с.
Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты. М. : Наука, 1985. 381 с.
Apollodorus. The library. Volume 1 / transl. by J. G. Frazer. London - New - York, 1921. 473 p.
Arnobii. Adversus nationes libri septem / Hrsg. von A. Reiffersched. Vindobonae, 1875. 383 S.
Arnobii Afri. Opera omnia. Parisiis, 1844. 1388 p.
Cicero M. Tullius. De natura deorum. Cambridge : Harward University press, 1967. 704 p.
ClemensAlexandrinus. Protrepticus. Leipzig, 1905. 444 S.
Homer. The Iliad / ed. by A. Platt. Cambridge : University Press, 1894. 552 p. Sitte A. Mythologische Quellen des Arnobius. Wien, 1970. 161 S.
Tullius F Die Quellen des Arnobius im 4, 5 und 6 Buch seiner Schrift Adversus nations. Berlin, 1934. 100 S.
References
Arnobij. Protiv jazychnikov / per. N. M. Drozdova ; pod red. A. D. Panteleeva. M. : Izdatel'stvo SPb. universiteta, 2008. 398 s.
Arnobij Starshij. Protiv jazychnikov v semi knigah / per. V. M. Tjuleneva. M., 2013. 384 s.
Gesiod. Polnoe sobranie tekstov / per. V. Veresaeva. M. : Labirint, 2001. 256 s.
Ieronim Stridonskij. Kniga o znamenityh muzhah // Biblioteka tvorenij svjatyh otcov i uchitelej cerkvi. Kn. 8, chast' 5. Kiev, 1879. S. 285-344.
Maksimova I. V. Pozdnie zapadnye apologety kak istochnik po rimskoj jazycheskoj religii : dis. ... kand. ist. nauk. M., 1993. 226 s.
Strabon. Geografija v 17 knigah. M. : Ladomir, 1994. 798 s.
Ciceron Mark Tullij. Filosofskie traktaty. M. : Nauka, 1985. 381 s.
Apollodorus. The library. Volume 1 / transl. by J. G. Frazer. London - New - York, 1921. 473 p.
Arnobii. Adversus nationes libri septem / Hrsg. von A. Reiffersched. Vindobonae, 1875. 383 S.
Arnobii Afri. Opera omnia. Parisiis, 1844. 1388 p.
Cicero M. Tullius. De natura deorum. Cambridge : Harward University press, 1967. 704 p.
Clemens Alexandrinus. Protrepticus. Leipzig, 1905. 444 S.
Homer. The Iliad / ed. by A. Platt. Cambridge : University Press, 1894. 552 p.
Sitte A. Mythologische Quellen des Arnobius. Wien, 1970. 161 S.
Tullius F Die Quellen des Arnobius im 4, 5 und 6 Buch seiner Schrift Adversus nations. Berlin, 1934. 100 S.