Уральский государственный педагогический университет
Институт педагогики и психологии детства
Антропологический подход в воспитании жизнестойкости и цельности личности у подростков как фактор устойчивости к зависимостям
Бачинин Игорь Владимирович, кандидат педагогических наук,
доцент кафедры теории и методики воспитания культуры творчества
Погорелов Станислав Тимофеевич,
кандидат педагогических наук, доцент,
доцент кафедры теории и методики воспитания культуры творчества
г. Екатеринбург
Аннотация
Антропологический подход, как один из возможных педагогических подходов, обычно используется для рассмотрения проблем воспитания с позиций обеспечения полноты знаний о воспитуемом. Однако в социокультурных реалиях сегодняшнего дня антропологический подход призван не столько обеспечить совокупность знаний о «человеке в себе», сколько раскрыть «человеческое измерение» самого воспитательного процесса, направляя его на целостное личностное развитие воспитанников. Нами было проведено исследование воспитательных возможностей антропологического подхода в решении актуальной проблемы предупреждения негативных зависимостей современных подростков.
Анализ показывает, что реализация антропологического подхода раскрывается как развитие субъектности воспитанников, направленность на переход от преимущественно социально-ролевого способа их жизненной адаптации к индивидуализации на основе обогащения интеллектуальных, творческих, духовно-нравственных сил, преодоления отчуждения собственной сущности.
В статье рассматривается процесс формирования и современное состояние педагогической антропологии в России и за рубежом, описывается исследование возможностей антропологического подхода для воспитания у подростков качеств жизнестойкости и целостности личности, выступающих фактором устойчивости к зависимостям.
Теоретический анализ воспитательного потенциала антропологического подхода подкрепляется данными, полученными при многолетней реализации в Свердловской области социально-педагогического проекта «Будь здоров!», участниками которого стали подростки 13-16 лет. Исследование показало, что педагогическая поддержка и сопровождение в преодолении подростками внутренних и внешних препятствий, инициирование интеллектуальной и творческой активности, расширение кругозора, развитие навыков рефлексии, саморегуляции, осознанных поведенческих стратегий (копинг-стратегий), выступают условиями воспитания жизнестойкости и целостности их личностного развития, т. е. тех качеств, которые обеспечивают устойчивость к зависимостям. Кроме того, к условиям успешности реализации подобных социально-педагогических проектов следует отнести их многокомпонентность, содержательно предполагающую комплекс развивающих деятельностей, в которые вовлекаются подростки, а также необходимость взаимодействия педагогов, родителей и коллектива подростков в единой детско-взрослой со-бытийной общности (В. И. Слободчиков).
Ключевые слова: антропологический подход; жизнестойкость личности; негативные зависимости; подростки; личность подростка.
Abstract
Anthropological approach in education of vitality and personality in adolescents as a factor of resistance to dependence
Bachinin Igor Vladimirovich,Candidate of Pedagogy, Associate Professor of the Department of Theory and Methods of Educating a Culture of Creativity, Institute of Pedagogy and Psychology of Childhood, Ural State Pedagogical University, Ekaterinburg, Russia
Pogorelov Stanislav Timofeevich,Candidate of Pedagogy, Associate Professor, Associate Professor of the Department of Theory and Methods of Educating Culture of Creativity, Institute of Pedagogy and Psychology of Childhood, Ural State Pedagogical University, Ekaterinburg, Russia
The anthropological approach, as one of the possible pedagogical approaches, is usually used to consider the problems of education from the standpoint of ensuring the completeness of knowledge about the educated. However, in the sociocultural realities of today, the anthropological approach is designed not so much to provide a body of knowledge about the “man in himself', but to reveal the “human dimension” of the educational process itself, directing it to the holistic personal deve l- opment of students. We conducted a study of the educational opportunities of the anthropological approach in solving the urgent problem of preventing the negative dependencies of modern adolescents. The analysis shows that the implementation of the anthropological approach is revealed as the development of the subjectivity of the pupils, the focus on the transition from the predominantly social-role way of their life adaptation to individualization based on the enrichment of intellectual, creative, spiritual and moral forces, overcoming the alienation of one's own essence. The article discusses the pr o- cess of formation and the current state of pedagogical anthropology in Russia and abroad, describes the study of the possibilities of the anthropological approach to educate adolescents in the qualities of vitality and integrity of the personality, which are the factors of resistance to dependencies. The theoretical analysis of the educational potential of the anthropological approach is supported by the data obtained during the long-term implementation in the Sverdlovsk region of the social and pedagogical project “Be Healthy!”, which was attended by adolescents 13-16 years old. The study showed that pedagogical support and support in overcoming adolescents' internal and external obstacles, initiating intellectual and creative activity, broadening their horizons, developing skills of reflection, self-regulation, conscious behavioral strategies (copying strategies), are the conditions for the development of vitality and integrity of their personal development, those. those qualities that provide resistance to dependencies. In addition, the conditions for the successful implementation of such socio-pedagogical projects should include their multicomponentness, meaningfully implying a set of developmental activities in which adolescents are involved, as well as the need for interaction between teachers, parents and the collective of adolescents in a single child-adult event community (V. I. Slobodchikov).
Keywords: anthropological approach; the vitality of the person; negative addictions; adolescents; teenager personality.
В современном обществе идеи антропоцентричности получают все большее распространение, яснее осознается тот факт, что социальные процессы и структуры связаны прежде всего с проблемами самого человека, со способностью индивидуума человеком быть. Мерой общественного развития и условием сохранения целостности социума сегодня начинает выступать уровень сформированности духовно-нравственных сил человека, его творческой энергии, интеллектуальной активности. Фактически образование и педагогика становятся той общественной практикой, в которой синтезируются гуманитарные знания, опыт воспитания, философские и религиозные принципы становления человеческой реальности. На наших глазах человек, ставший субъектом своей жизни, ее хозяином, человек, преодолевший отчуждение собственной родовой сущности, постепенно сменяет индивидуума, жизнедеятельность которого преимущественно осуществляется социально-ролевым способом.
Таким образом выдвижение антропологического подхода как проблемы человека в центр педагогического знания и всей современной науки отражает принципиально новые взаимоотношения между науками о природе и об обществе, поскольку именно в человеке природа, культура и история связаны множественным рядом связей и взаимозависимостей.
Антропологический принцип фактически становится ведущим методологическим принципом педагогического знания, а педагогическая практика - антропопрактикой, т. е. гуманитарной практикой формирования человека в совокупности образовательных процессов во всей полноте его проявлений как человека. Современная педагогика, рассматриваемая одновременно и как гуманитарное знание, и как социальная практика, обращенная к человеку, к способам и условиям его развития, не мыслима вне антропологического рассмотрения своих проблем.
Обратимся к развитию идей педагогической антропологии в трудах зарубежных мыслителей.
К основоположникам антропологического подхода в педагогике относят Жан Жака Руссо и Иоганна Песталоцци. Одним из первых как на важнейший фактор в педагогике, обеспечивающий полноту и целостность человеческого развития, Ж. Ж. Руссо указал на взаимосвязь между окружающей средой и воспитанием подрастающего поколения. В свою очередь Песталоцци в качестве важнейших путей развития целостной личности называл созерцание как активное восприятие явлений и предметов, выявление их сущности, формирование точного образа окружающей действительности, то есть полноту взаимосвязей человека с природной и социальной реальностью.
В понимании выдающихся немецких философов Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля антропологический подход в педагогике раскрывается как формирование отдельной личности, ее морального облика в единстве с воспитанием человеческого рода на основе освоения традиций культуры. Данных мыслителей более всего интересуют не те или иные различия людей, а проблема происхождения и специфичности духовного склада человека как такового.
Постепенно сторонники антропологического подхода в педагогике пришли к пониманию того, что образование, основанное на идеях антропоцентризма, выступает необходимым условием, при котором только и возможно свободное самовосстановление человека как цельной личности. Ядро такого образования составляет антропологическое знание - объективное представление о человеке как целостном и противоречивом существе.
В начале 20-х гг. прошлого века Теодор Литт предложил основы изучения личности рассматривать не как сбор материала для педагогического осмысления, а как видение истории человеческой души в ее целостном понимании. Позднее, основываясь на антропологических представлениях об амбивалентности отношений человека с окружающим миром, Филипп Лерш сформулировал свою классификацию мотивов поведения: «участие, стремление к продуктивному творчеству, познавательные интересы,
любовь, долг, художественные потребности, метафизические потребности, религиозные искания» [13, с. 576].
Последующий период до конца 70-х гг. XX века в теоретической западноевропейской педагогике выступает как время становления антропологического способа рассмотрения проблем образования. Воспитание и образование начинают исследоваться как отношения в их значении для человека как индивида и как представителя рода. «Педагогическая антропология ставила задачу - выявить фундамент, некую основу, исходя из которой можно будет определить педагогическое действие, а именно дать определение основного педагогического отношения (pдdagogische Bezug), вывести цели, дать легитимацию стилей и методов образования, рефлексию и оценку изменений в направлении образовательной действительности, дать переоценку образа человека, коренящегося в достоинстве и автономии индивида, понять ребенка в его “самости” как личность» [12, с. 71-87].
Отто Фридрих Больнов подошел к педагогической антропологии не как к обособленной научной дисциплине, а как к методологическому способу рассмотрения, который «пронизывает всю педагогику». Антропологический подход к воспитанию и образованию раскрыт им как мировоззренческая, гносеологическая, теоретическая и практическая ориентация воспитательного процесса на человека как главную цель и ценность. «Для педагогической антропологии основным является не только вопрос о сущности человека, но и его решение, которое должно определять пути и средства формирования личности, условия протекания этого процесса» [6, с. 27].
В современной немецкой научной литературе педагогическая антропология используется в качестве основы для философского и методологического обоснования образования. Так, Фридрих Кюммель указывает на то, что «воспитание направлено на человека и на его истинно человеческую природу, поэтому оно не может не исследовать возможности более глубокого понимания человека, основ его деятельности» [17]. В своем обзорном исследовании, построенном на обобщении наследия многих авторов (Георга Зиммеля, Фридриха Теннбрука, Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма и др.), К.-З. Рееберг рассматривает возможности философской и педагогической антропологии в создании единого учения о культуре, о природе человека, о процессе его формирования [18].
В настоящий период в зарубежных научно-педагогических исследованиях сложилось направление, основанное на синтезе теоретико-педагогического, философско- антропологического и человековедческого знания. Такой подход активно развивается в ФРГ, Австрии и Швейцарии (О. Ф. Больнов, Й. Дерболав, Г. Рот, А. Флитнер, Г. Цдарцил и др.). В целом сегодня педагогическая антропология в западноевропейской традиции является логическим развитием идей природосообразного воспитания, сформулированных еще в XVII веке Яном Амосом Коменским. Методы педагогической антропологии направлены на аналитическое исследование человека как в качестве воспитуемого, так и в качестве воспитателя, на осуществление такой интерпретации образовательных процессов, которая позволяет синтезировать информацию из различных областей человеческого бытия для целей воспитания.
Среди отечественных педагогов Н. И. Пирогов одним из первых в статье «Вопросы жизни» (1856 г.) с гуманистических позиций показал, что «все готовящиеся быть полезными гражданами должны сначала научиться быть людьми», что в результате воспитания ребенок прежде всего должен стать Человеком с большой буквы, обладать подлинными человеческими достоинствами.
Основоположник научной педагогики в России К. Д. Ушинский первым употребил термин «педагогическая антропология» и в контексте антропологического подхода в педагогике определил в качестве «предмета воспитания» изучение человека [5]. Начиная с работ К. Д. Ушинского «педагогическая антропология» рассматривается как особая наука о воспитании и образовании, которая призвана усовершенствовать человека, достичь единства души и тела, опираясь на важнейшие социокультурные факторы: семью, народ, религию, язык. Для педагогической антропологии как области знания, согласно К. Д. Ушинскому, важное значение имеет определение своего объекта и адекватных ему методов исследования. Для этого прежде всего необходимо составить точное представление о человеке: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» [15, с. 492].
Последователями К. Д. Ушинского стали многие отечественные педагоги, среди которых А. С. Макаренко, П. Ф. Каптерев, С. А. Калабалин и другие. Несмотря на господство атеистической идеологии в советский период в отечественной воспитательной практике были сохранены этические представления христианской антропологии при отрицании идеи бога и религии как таковой. Для подтверждения этого достаточно сравнить тексты Нагорной проповеди Христа и Морального кодекса строителя коммунизма.
В современных условиях антропологический поход в отечественном образовании предполагает опору как на педагогическую, так и на христианскую антропологию. Теоретическими основаниями для такого синтеза служат положения «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [7] о том, что одной из составляющих, определяющих содержание воспитательного идеала, является отечественный педагогический опыт во всей его исторической полноте. Формулируя современный воспитательный идеал, авторы исходят из понимания необходимости обеспечить его историческую преемственность и видят его истоки в христианской антропологии. Так, А. Я. Данилюк с соавторами считают, что в современной образовательной практике должен учитываться тот факт, что представления христианской антропологии лежат в основе отечественных традиций воспитания: «В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренен в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа» [7, с. 10].