«Он - Первый и Последний, высокий и близкий. Он знает о всякой вещи» [Там же, 57:3]; «Он - Аллах, Творец... У Него - самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый» [Там же, 59:24]. Данные принципы единобожия являются не чем иным, как основополагающими принципами социальной доктрины ислама, влияние которой ощущается во всех сферах бытия мусульманского общества.
Текст Корана содержит аят, в котором упоминается про все виды таухида: «Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся Ему и будь стойким в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» [Там же, 19:65].
Таким образом, в основу исламского вероучения положена идея единого Бога, которая была и остается краеугольным камнем. Откровение подчеркивает истинную суть монотеистического учения о Боге, которое человечество впервые получило за две тысячи лет до Мухаммада.
Исторический опыт показывает, что движения исламских фундаменталистов с их идеями возрождения веры приобретают особое развитие, начиная с XIX века, параллельно с модернизацией ислама. Фундаменталисты принимали к концу XX века все более активное участие в борьбе за власть, за что их в западной литературе окрестили «исламистами». Формально исламские фундаменталисты призывают к созданию в странах, где большинство населения составляют мусульмане, обстановки, которая существовала в эпоху пророка Мухаммада. Отсюда и призывы к возвращению к основам веры. На практике эти призывы означают приход к власти исламских фундаменталистов и создание исламских государств. Различные политики пытаются использовать идеи фундаменталистов и их влияние для реализации конкретных политических целей. К ним следует отнести идеи создания в перспективе центрально-азиатского сообщества мусульманских государств в составе Пакистана, Турции, Ирана, Афганистана, Таджикистана и др.
Даже невооруженным глазом видно, что ислам устанавливает руководящие принципы для всех сфер бытия человека. Отношения между мусульманами и представителями других религий также не являются
исключением. Один из аятов Корана определяет вид отношений, которые должны устанавливаться между последователями Мухаммада и представителями других религий: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Аллах запрещает вам сотрудничать только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию» [Там же, 60:8-9]. Эти аяты подтверждают мнение о том, что мусульмане не должны заставлять других принимать их религию. Даже в том случае, когда отдельные люди отказываются сотрудничать для достижения мира и счастья в жизни, ислам готов к диалогу в деле поддержания мира. Одним из общих принципов, который должен регулировать отношения между мусульманами и немусульманами, является доктрина «аль-валяуаль-бара» (приверженность верующих и непричастность к неверующим). Одновременно обязанностью тех, кто «на правильном пути», то есть покорных Аллаху и верных Мухаммаду, является убедить других встать на их путь.
В тексте Корана мы можем найти призывы к любви, справедливости, имеющие значительное влияние для правильного понимания социальной доктрины ислама: «О, вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными, которые сражаются на пути Аллаха и не боятся осуждения.
Это - щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому пожелает, - ведь Аллах - объемлющий, знает!» [Там же, 5:54].
Отсюда следует, что основой данного призыва является правильное поведение верующего мусульманина по отношению к другим людям, которое проявляется, прежде всего, в желании обеспечения всего того, что ему заложено Аллахом от рождения. Нарушение данных норм считается тяжким грехом и состоит в том, что рано или поздно он будет наказан за все содеянное - как за добро, так и за зло. Вышеупомянутый исламский принцип указывает на справедливость морали в мусульманском мировоззрении, ведь именно нравственность пронизывает все сферы существования сторонников ислама.
Поведение верующих мусульман в исламе выражается термином «ихсан» (добродетель), который мы неоднократно встречаем в тексте священного Писания: «Кто предал свой образ Аллаху, причем творит добро (“ихсан”), то ему - его награда у его Господа, и нет страха над ними, и не будут они печальны» [Там же, 2:112]; «Воистину, Аллах - с теми, кто богобоязнен и кто творит добро (“ихсан”)» [Там же, 16:128]; «Делайте добро (“ихсан”) родителям, родным, сиротам и нуждающимся беднякам, пострадавшим из-за потери трудоспособности или несчастья, и потери имущества, и соседу как родственнику, так и не родственнику» [Там же, 4:36] и др. Смысл этого заключается в том, что человек осознает, что Аллах наблюдает за ним, когда он уединяется с самим собой или когда он находится в обществе. Таким образом, осмысливая это, он чувствует любовь к Аллаху и страх перед ним, надеется на его вознаграждение и опасается его наказания. А для этого верующий регулярно осуществляет обязательные и добровольные предписания религии и опасается запрещенных и нежелательных поступков. Поэтому творящие добро - это те, которые опережают других и соревнуются друг с другом в совершении праведных дел. Фактически весь Коран ведет к ихсану, что означает совершенство во всех делах, а также означает совершение милосердных и добрых поступков, ибо он ведет к набожности, которая, в свою очередь, является дорогой в рай.
Итак, основным принципом доктрины исламского единобожия является утверждение того, что существует только один Бог - творец всего сущего, достойный поклонения и обладающий прекрасными именами и атрибутами. Все, что происходит в мире, происходит потому, что так определил Аллах. В реализации вечных замыслов ему помогают джинны (ангелы). Утверждение о единстве исламского божества закреплено в первой части шахады - Символе веры, относящемся к шести столпам ислама и составляющем его основу.