ISSN 1997-292X № 5 (31) 2013, часть 2 87
Антропологическая сущность идейной основы социальной доктрины ислама
Комленко Елена Викторовна
В статье истолкованы сущность, а также идейно-религиозные истоки исламского учения о Боге и осуществлен комплексный социокультурологический анализ фундаментального положения ислама - таухида. Значительное внимание уделено его антропологической сущности, социальной экстраполяции и классификации видов: единобожие в Господстве (таухидур-рубубийя), единобожие в Божественности (таухидул-улухийя), единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухиду фил-астма-и уасифат).
Ключевые слова и фразы: Аллах; Коран; таухид; таухидур-рубубийя; таухидул-улухийя; таухиду фил-астма-и уасифат.
Актуальность темы. За последние десятилетия интерес к исламу резко возрастает. В поле зрения как ученых, так и рядовых верующих попадают все аспекты этого общественно-исторического и духовнокультурного феномена: история возникновения, специфика функционирования, структура общества и государственное устройство, основы вероучения, обрядово-культовая практика, истоки мусульманской цивилизации и «мусульманского мира» в целом. Это можно объяснить, прежде всего, тем, что современное человечество всерьез начинает задумываться над экзистенциальными проблемами бытия и в поисках механизмов их решения обращает свой взор к религиозно-мистической мудрости древних религиозных откровений, на одном из которых сформировался арабо-исламский мир - мусульманская религиозная культура, обрядовая ритуалистика и практика богопочитания.
Не лишне также доказывать, что ислам сегодня делает активную попытку влиять на современные общественно-религиозные и социально-политические трансформации не только в Европе, но и в мире. Динамичной становится его присутствие и на георелигиозном пространстве Украины. Политика вхождения этой вероисповедной системы и образа жизни в мировой и отечественный общекультурный процесс происходит различными путями и во многих формах, основными из которых являются: навязывание исламской культуры как системы ценностей, адекватных запросам современного верующего и общества, а также и силовое давление, где активно применяется доктрина джихада.
В этом контексте научно обоснованное исследование (лишенное какой-либо конфессиональной заангажированности и предвзятости, узкодисциплинарного и идеологического монизма) основных положений исламского вероучения становится все более актуальным. Такое изучение ключевых проблем исламоведения является важной задачей религиоведения, философии, да и многих других гуманитарных наук.
Известно, что в исламской идеологии религиозное и политическое неразрывно связаны между собой. Это отчетливо обосновал еще сам Мухаммад, готовясь к наступательному походу из Ясриба в Мекку в 630 г. Украинский исламовед М. Якубович небезосновательно утверждает, что в традиционном западном обществе сложилось мнение, что мусульмане в своих мечетях строят отдельный мир и вместо того, чтобы интегрироваться в социум, они живут собственным устройством [16]. Причин этому есть несколько, и самая, на наш взгляд, главная состоит в исламском учении о Боге, которое обозначают понятием - таухид (араб. КжНн П taw?оd) - единобожие. В основу этой догмы исламские ученые положили не только учение о том, что Аллах является единственным творцом и владыкой всего сущего и что он наделен прекрасными именами и совершенными качествами, но и то, что исповедание веры требует не столько постоянного осознания духовного единства с Аллахом путем обращения ума и сердца к Богу (зикр), столько тщательного выполнения всего того, что не запрещено законами шариата, в том числе и джихада. исламский бог таухид единобожие
Шейх Али Ат-Тантауи, в частности, отмечает: «На первый взгляд может показаться, что поклонение Богу - это зикр (пребывание с мыслью об Аллахе), молитва или пост, чтение Корана и выполнения других установок, которые приближают нас к Аллаху. Это определение, безусловно, правильное, однако поклонение Богу не ограничивается только этими действиями. К тому же каждое доброе дело, не запрещенное шариатом (мусульманским законодательством) и совершенное с одной целью - угодить Аллаху, - есть поклонение Богу в широком смысле этого слова» [3, c. 56]. Отсюда видно, что чем бы правоверный мусульманин ни занимался и чтобы он ни делал: будь то потребление пищи, занятия спортом, бизнесом, тренировка в боевом искусстве, если это все ради того, чтобы «зарядиться энергией для усмирения» себя Аллаху, - это истинное поклонение Богу [Там же, c. 73-74]. В Коране четко сказано: «Я создал духов (джиннов) и людей только для того, чтобы они мне поклонялись» [1, 51:56]. При таких условиях исповедание таухида приобретает ярко выраженную антропологическую направленность и социальную значимость.
В связи с тем, что создание моделей исламского государства относится также к одной из форм поклонения и служения Аллаху, актуализируется вопрос не только сущности самого исламского учения о Боге и его соотношения и влияния на другие детерминанты религиозно-политического и духовно-культурного жизни мусульман.
Целью и задачей данного исследования является выяснение сущности и идейно-религиозных истоков исламского учения о Боге. Новизна этого религиозно-философского дискурса состоит, прежде всего, в том, что автор истолковывает принципы мусульманского таухида и осуществляет его классификацию по видам, опираясь на устоявшуюся в классическом исламоведении методологию, однако с учетом новейших подходов к пониманию основных идей мусульманской религии. Для достижения целей и задач было обращено внимание на новейшие теоретико-методологические разработки теоретиков современного мирового и отечественного исламоведения - А. Ат-Тантауи, Р. Блашнера, В. Бартольда, В. Каримова, Н. Кирюшко, О. Кучера, А. Семотюк, А. Попова, А. Родионова, Д. Еремеева, М. Якубовича и др.
Основное содержание статьи. Мусульманская община (умма) охватывает значительное количество стран и этнических групп планеты. Согласно новейшим статистическим данным, сейчас в мире проживает от 1 до 1,57 млрд мусульман [18]. Эта впечатляющая цифра свидетельствует о значительном влиянии ислама на общемировую религиозную, культурную, политическую и экономическую ситуацию в мире.
Важнейшие аспекты ислама как религиозного и общественно-политического феномена находят свое отражение в философской и религиозно-культурологической, политологической и правовой мысли. Развитие украинских исламоведческих исследований в целом происходит под влиянием европейских традиций, когда исследования «мусульманского мира» развивались как составная часть ориенталистики или востоковедения. Здесь следует назвать труды таких современных ученых, как М. Кирюшко, под руководством которого осуществлено комплексное социологическое исследование роли и специфики функционирования ислама в современном украинском обществе [7-10], Т. Приходько, который сделал серьезный вклад в развитие корановедения [15], А. Ярош - активный исследователь исламской антропологии суфийского толка [17]. К тому же в Украине исследование исламской морально-правовой доктрины и мусульманского права было осуществлено доктором философских наук, профессором М. Лубськой [12]. Не говоря уже о фундаментальных исследованиях М. Крымского [11] и В. Лубського [13].
На первый взгляд исламская социально-религиозная доктрина в своей основе мало чем отличается от фундаментальных вероисповедных положений других аврамических религий. Однако это лишь на первый взгляд. На самом деле существуют глубокие как идейно-богословские, так и догматически-канонические различия. В чем же собственно заключаются эти различия или что положено в основу исламской догматики? Схематически всю вероучительную доктрину ислама можно представить шестью вероисповедными положениями (дин), шестью столпами исламской веры: вера в Единого Бога (Аллаха); вера в пророков (Мухаммад - «печать пророков»); вера в Священное Писание (святость Корана); вера в ангелов (духов добрых и злых); вера в загробную жизнь и ее основные составляющие (бессмертие человеческой души, существование рая и ада и неизбежность Страшного суда); вера в абсолютную волю Аллаха (обусловленность судьбы предопределением). Такое сведение всей исламской догматики к шести идейно-религиозным установкам, конечно, основывается на Коране. В его четвертой суре сказано: «О, вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и его посланника, и писание, которое он ниспослал своему посланнику, и писания, ниспосланного ранее. Кто не верит в Аллаха и его ангелов, и его писания, и его посланников, и в последний день, тот впал в большое заблуждение и слишком далек от истинной веры» [1, 4:136].
Исходя из целей и задач нашего исследования, мы анализируем только таухид (учение о Боге), что составляет стержневую основу исламской религии, хотя, конечно, все элементы мусульманской догматики взаимосвязаны, «поскольку заблуждение в базовых вопросах веры является корнем всех пороков и недостатков в человеке, они накладывают свой отпечаток на мораль, поведение и эманацию мыслей личности» [5, c. 9].
Вера в Аллаха - ключевой догмат исламской религии. Истинность этой веры заключается в признании четырех основных утверждений, характеризующих природу и свойства Бога: «Аллах существует сам по себе (без всякого Создателя); Аллах - Господь миров (видимого и невидимого); Аллах - Владыка и Промыслитель мира; Аллах - единственный, кому принадлежит поклонение» [1, 1:4]. В Коране Аллах характеризуется как божество Первое, Последнее, Щедрое, Видимое, Таинственное, Славное и т.д. Одновременно сторонники исламского вероучения пошли несколько дальше коранического откровения и для характеристики Аллаха используют сто его имен, включая и само слово «Аллах» [14, с. 41]. Все они являются не только важными элементами исламского мировоззрения, но и своеобразными талисманами верующих. Поэтому, как правило, все мусульманские тексты и официальные речи начинаются с фразы: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!».
Аллах является единственным и Всемогущим Богом, который все создал и все наполняет, он создал мир из «ничего», а человека - из материи: «Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, будь то сложившегося или бесформенного» [1, 22:5]. В тексте Корана, а особенно поздние мусульманские антропологи, позаимствовав основные идеи библейского антропосоциогенеза - создание из «ничего» и «из праха земного», сделали акцент на создании из «сгустка», потому что сам прах без крови, а кровь - это душа. Следует отметить, что в исламской антропологии нет места созданию человека по образу и подобию Бога, что свидетельствует о том, что эти идеи не были хорошо знакомы ранней исламской религиозной традиции или то, что первоочередной задачей, которую поставил перед собой основатель новой религии и его ближайшие последователи, было утверждение в сознании арабов-язычников более или менее системного учения о едином Боге и Мухаммаде как его посланце, а впоследствии и как «печати пророков».
По нашему убеждению, Пророк, стремясь объединить арабов-политеистов, взял в качестве примера библейского вождя израильского народа Моисея, который по велению единого и всемогущего Бога Яхве сумел объединить евреев вокруг идеи Единого Бога, а потому Мухаммад с самого начала своей пророческой деятельности призвал вернуться к древней религии Ибрахима (Авраама). Известный исламовед К. Армстронг отмечает, что Мухаммад «не дал арабам нового учения о Боге: большинство курайшитов верили в то, что Аллах создал мир и будет судить человечество в Последний День. Мухаммад не думал, что он основывает новую религию, вместо этого он считал, что только доносит старую веру в Единого Бога тем, у кого никогда не было пророка» [2, с. 16]. Вот что об этом указывает Коран: «Следуйте... по вере Ибрагима... - Ведь он не был многобожником!» [1, 3:89]. Одно из свойств Единого Бога - милосердие - Мухаммад сделал эпитетом Аллаха, а потому каждую свою проповедь он начинал словами: «Бисмиляхы-р-Рахмани-р-Рахим», что означает: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». Для подкрепления собственного авторитета Мухаммад объявил себя пророком Аллаха, выбранного для того, чтобы наставить людей на путь «истинной» веры: «О люди, - провозглашал Мухаммад. - Я - посланник Аллаха ко всем вам, тот, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества кроме Него... Веруйте же в Аллаха и Его посланника... и следуйте за Ним» [Там же, 7:157-158].
Мусульманские ученые различают три вида таухида. Первым видом единобожия является таухидуррубубийя - фундаментальный блок исламской религии, в котором изложены основы учения о Единстве Аллаха и его абсолютной власти над миром и человеком. Данный первый принцип единобожия имеет в основе своего происхождения глагол «раббаба», что означает «воспитывать». От данного понятия произошло слово «рабби» - «Господь», «хозяин». Исходя из данных определений, единобожие является не чем иным, как главным качеством Аллаха и предусматривает его источником Божественные деяния, к которым можно отнести: создание, распределение, управление, предоставление и лишение чего-то, воскресение, умерщвление и другие действия, которые свойственны лишь только Аллаху: «Он создал небеса без опор, которые вы могли увидеть, воздвиг на земле непреклонные горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных...» [Там же, 31:10], «Таково творение Аллаха!..» [Там же, 31:11].
Вторым видом единобожия является таухидул-улухийя: единение Аллаха в его божественности - в поклонении. Все виды поклонения должны быть обращены только к нему. К этим видам относятся: мольбы; просьба о покровительстве и помощи в том, что не под силу никому, кроме Аллаха (например, дарить рай или уберечь от ада); страх; надежда; обетование: «Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, - может, вы напуганы. Он сделал для вас землю ложем, а небо - кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания» [Там же, 2:21-22]. Считается, что только Аллах может управлять всеми земными процессами, поскольку именно он наделен идеальными качествами и не имеет никаких недостатков: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь униженным и одиноким» [Там же, 17:22]. Почитание одного Аллаха в исламе формируется на трех основах: совершенная любовь к Богу: «...но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» [Там же, 2:165]; надежда на милость Аллаха: «Они надеются на его милость...» [Там же, 17:57]; страх перед Аллахом: «...и ужас страданий от него» [Там же].
Третьим измерением исламского принципа единобожия является таухиду фил-астма-и уасифат: единство Аллаха в его сифат (атрибутах) и именах [4, c. 123-124]. Как известно, сифат, имена и качества Аллаха всегда имели влияние на поведение мусульман. Исходя из принципа таухиду фил-астма-и уасифат, Аллах провозглашается обладателем, хранителем, мощным и др. Согласно священному Писанию, имена Аллаха упоминаются во многих сурах: «Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, что видит» [1, 42:11];