Статья: Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. кол. Н.П. Лихачева. № 161 - Толстый соборник Кирилло-Белозерского монастыря

Свою традицию имело в обители и Житие Антония Печерского: в качестве четьего текста, посвященного жизни преподобного, там использовали Сказание «О начале Печерского монастыря...» из Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика, входившей в «Толстый соборник»; именно как Житие Антония Печерского текст Сказания под 7 мая был переписан в минею Соф. 1357 (см. подробнее: [Духанина, 2020]).

Вероятно, то обстоятельство, что многие тексты из «Толстого соборника» были скопированы, и привело к тому, что книга вышла из активного употребления: она не упоминается ни в Описи 1601 г., ни в последующих описях монастырского имущества. Другой причиной «забвения» этого сборника могла послужить, как ни парадоксально, та его особенность, которую мы склонны были бы отнести к его достоинствам: «Толстый соборник» содержал ранние редакции житий. Многие тексты довольно быстро «устаревали»: с развитием почитания святых возникали новые редакции житий, записывались новые чудеса, при этом в Кирилло-Белозерском монастыре стремились использовать новейшие, самые полные редакции текстов²⁵. Следы этого «наращивания» новых чудес можно обнаружить в самом сборнике Лих. 161: в Житии Леонтия Ростовского перед концовкой сделана приписка зде чти wк^сны^х в тлтрлди^х и плкысї(Л. 329). Очевидно, речь идет о трех новейших чудесах об исцелении бесноватых - именно эти чудеса читаются в новейших редакциях Жития Леонтия Ростовского перед концовкой (см., например, в рукописи РГБ. Ф. 304/I. Главное собр. библиотеки Троице- Сергиевой лавры. № 712, 1497 г.). В нашей рукописи эти чудеса отсутствовали, и их читали по дополнительной тетради, что, безусловно, создавало определенное неудобство. Интерес же к житиям русских святых подталкивал книжников монастыря к созданию удобных в пользовании копий.

«Толстый соборник» и «Толстый Логиновскийсоборник»

Возможно, тексты из «Толстого соборника» копировались не только в минейный комплект конца XVI в., но и много раньше. В связи с этим наше внимание привлек сборник, который в монастырской описи 1601 г. назван «Соборник толстой Логиновской, в полдесть» (Опись 1601 г.; РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 71/1310. Л. 216 об., 217; цит. по: [Опись, с. 124])²⁶. Последний не отождествлен, в отличие от другого «Логиновского соборника» - «Соборник, Федоров описмо Логинова, в десть», который является рукописью 1565 г. РНБ. Софийское собр. № 1423 (далее - Соф. 1423; Опись 1601 г.; РНБ. Собр. Кирилло- Белозерского монастыря. № 71/1310. Л. 216 об., 217; [Опись, с. 124, 295]).

Кирилловские Обиходники I редакции второй половины XVI в. тоже знают два «Логиновских соборника»: «дестный Логиновский соборник», из которого 9 марта читалось Житие 40 Севастийских мучеников²⁷ и, вероятно, 11 февраля Житие Димитрия Прилуцкого²⁸, а также собственно «Логиновскийсоборник», из которого читались Жития Сергия Радонежского, Авраамия Ростовского, Леонтия Ростовского, Феодосия Печерского и Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия.

Очевидно, что «дестный Логиновский соборник» Обиходников соотносится с указанным в монастырской описи 1601 г. «Соборником, Федоровописмо Логинова, в десть», отождествленным как Соф. 1423, а просто «Логиновскийсоборник» Обиходников - с упомянутым в описи «Соборником толстым Логиновским, в полдесть», который пока не выявлен. Поэтому о его составе мы можем судить только по Обиходникам.

Интересно, что тексты, аналогичные тем, что читались по «Логиновскому соборнику» (в 4°), имеются и в рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636), причем в ряде случаев близки к последней по числу листов (см. таблицу 2).

Таблица 2

Сравнение состава «Толстого соборника» (рукописи Лих. 161 + (Муз. 2636)) и данных о «Логиновском соборнике» показывает, что количество листов, занимаемых Житиями Феодосия Печерского и Леонтия Ростовского, в этих сборниках совпадает, в 3/4 листа расходится подсчет для Жития Авраамия Ростовского и в полтора листа - для Сказания о чуде у гроба митрополита Алексия. Точные и частичные совпадения позволяют сделать предположение, что некоторые тексты «Логиновского соборника» были скопированы с «Толстого».

Попытаемся восстановить цепочку событий. Сборник Лих. 161 (+ Муз. 2636) в Кирилло- Белозерском монастыре назывался «Толстым соборником». С него Федор Логинов в 1560-х годах или чуть раньше переписал несколько житий в сборник в 4°, который стал именоваться «Логиновским соборником». «Толстый соборник» и «Логиновскийсоборник» (в 4°) оба использовались на «соборных» чтениях в Кириллове во второй половине XVI в., что было зафиксировано Обиходниками. В дальнейшем «Логиновский соборник» (в 4°) заменил своего предшественника и наследовал его название, став «Толстым Логиновским соборником» описей 1601 и 1621 г. (вероятно, он тоже был значителен по объему)³².

Упоминаемые в кирилловских Обиходниках «Логиновские соборники», как и «Толстый соборник», стали источниками при формировании трехтомного комплекта Четьих Миней в монастыре в конце XVI в. При этом, как показали наблюдения, четыре текста, читавшиеся в обители из «Логиновского соборника» (в 4°), а именно: Жития Авраамия Ростовского, Леонтия Ростовского, Феодосия Печерского, Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия, представлены в кирилловских минеях в тех же вариантах, что и в «Толстом соборнике». В частности, Житие Леонтия Ростовского (Соф. 1357. Л. 548 об.-570 об.) переписано без трех новейших чудес об исцелении бесноватых, как и в «Толстом соборнике», где лишь указано на их существование в Кирилло-Белозерском монастыре в виде отдельного текста (см. выше). Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия, помещенное в «Толстом соборнике» после Жития святителя под 12 февраля, было приспособлено в обители для чтения в день обретения мощей святителя 20 мая и под этим числом вошло в кирилловские минеи (Соф. 1357, л. 485-494 об.)³³. Следовательно, можно полагать, что «Толстый соборник» лежит в основе кирилловской рукописной традиции и этих четырех агиографических произведений³⁴.

Таким образом, «Толстый соборник» играл важную роль в Кирилло-Белозерском монастыре в XVI в.: он использовался для «соборных» чтений, в конце XVI в. несколько текстов из него были скопированы в комплект монастырских Четьих Миней (Соф. 1354, Соф. 1355, Соф. 1356 и Соф. 1357). Тем самым «Толстый соборник» оказался основой местной рукописной традиции целого ряда агиографических текстов.

«Толстый соборник» в Умбе

В XVII в. «Толстый соборник» покинул стены Кирилло-Белозерского монастыря: рукопись была вложена в церковь Воскресения Христова в селе Умба, центре Умбской волости, находящейся на Кольском полуострове (ныне - юго-восточная часть Мурманской области). Об этом свидетельствуют три записи в рукописи Лих. 161, сделанные скорописью и полууставом XVII-XVIIIв.: сига книга глаголемагасоконикъвоскр^ссенига(sic!) хртва положена в умъке в црвивоскре^ссенига(sic!) хтова(Л. 58 об.); сия книга сокорни" | ум⁶нои волости цркнои | вокресения(Л. 458 об.); книга сил со^никьоумскої| волости цркноївокресенил | хр^ства(Л. 458 об.).

Кирилло-Белозерский монастырь начал приобретать владения в черносошной волости Умбе в середине 70-х годов XVI в., и через 10 лет он владел уже % волости, нарушив здесь интересы другого крупного духовного вотчинника - Соловецкого монастыря, который смог сохранить за собой лишь Ц- волости³⁵. Владения в Умбе оставались за обоими монастырями до 1764 г., когда по указу Екатерины II все церковные земли и крестьяне были переданы в казну [Ушаков, с. 176].

Церковь Воскресения Христова была построена в «древней» Умбе до 1574 г.³⁶: ее существование как приходского храма волости зафиксировано в писцовом описании 1574/1575 г.; в описаниях 1578 и 1584/1585 г. говорится, что церковь стоит пуста, в начале XVII в. о ней уже не упоминается (см.: [Никонов, 2013а, с. 59-60]). В «новой» Умбе также была построена церковь Воскресения с трапезой, которая, в свою очередь, стала единственным приходским храмом волости, - первое упоминание о ней относится в 1578 г. [Никонов, 2013а, с. 61]. Следствием перехода большей части волости во владение Кирилло-Белозерского монастыря стало создание в храме придела в честь преподобного Кирилла Белозерского, однако храм находился в совместном распоряжении монастырей, и оба они, в частности, вкладывали туда предметы богослужебного культа и облачения, а также богослужебные книги (см.: [Никонов, 2013б, с. 31-32]).

Одним из кирилловских старцев в Умбу был привезен и «Толстый соборник». Произошло это в 1622 г., причем на момент вложения Киево-Печерский патерик еще не был из него изъят, - дата вложения указана в двух тождественных по содержанию записях на л. 204 об. рукописи Муз. 2636, из которых также следует, что список Патерика является частью кирилловского сборника, ср.: Сил книга сокорникъкириловамнтрл положена в црковьвокресенилХртоварл^г ([7]130/1622) годоу в йК^ме.

В нашем случае можно только предполагать, что стало причиной отправки рукописи, игравшей значимую роль в Кирилловой обители в XVI в., в отдаленную вотчину. Может быть, именно потому, что важнейшие тексты из «Толстого соборника» были скопированы, сам он потерял значение и был отправлен в Воскресенский приход дальней волости в ответ на просьбу о четьих книгах. Нельзя сбрасывать со счетов и человеческий фактор: вклад мог быть личной инициативой одного из монахов. Однако на основе имеющегося материала дать определенный ответ не представляется возможным.

Пребыванием в Умбе перемещения «Толстого соборника» не закончились. В XVIIIв. он попал на нижнюю Печору - в Великопоженский скит, где старообрядцы извлекли из него Киево-Печерский патерик, первоначально входивший в его состав³⁷. Этому этапу бытования рукописи, дающему много нового материала о нижнепечорской книжности конца XVIII- XIX в., посвящена отдельная статья [Духанина, в печати в].

Появление в Кирилло-Белозерском монастыре уникального агиографического сборника Лих. 161, 70-х годов XV в., с ранними редакциями и списками целого ряда русских житий и сказаний, связано с формированием и упорядочением традиции почитания русских святых в обители. И в дальнейшем рукопись, получившая в монастыре название «Толстый соборник», продолжала играть здесь важную роль. Ряд текстов из нее читался в соответствии с Уставом на протяжении XVI в. Часть произведений из рукописи, возможно, была переписана Федором Логиновым в 60-х годах XVI в. в другой сборник, также использовавшийся для «соборных» чтений. Затем, опираясь на Обиходники, кирилловские книжники обратились к «Толстому соборнику» как одному из источников при составлении трехтомного комплекта Четьих Миней в самом конце XVI в., что привело к формированию в Кирилло-Белозерском монастыре особой рукописной традиции некоторых древнерусских житий (Стефана Пермского, Исайи Ростовского, княгини Ольги, Сказания «О начале Печерского монастыря...» как Жития Антония Печерского).

Однако к началу XVII в., с созданием Миней и новых списков житий, «Толстый соборник», вероятно, утратил прежнее значение, и в 1622 г. он был вывезен в Умбу - вотчину Кирилло-Белозерского монастыря на Кольском полуострове, откуда в XVIIIв. старообрядцы перевезли его в Великопоженский скит в окрестностях Усть-Цильмы, где из него был изъят список Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика, составивший отдельную рукопись (Муз. 2636).

Справочники филиграней

1. Брике - BriquetC. M.LesFiligranes. Dictionnairhistorique des marques du papier. T. 1-4. Geneve, 1907. Гераклитов - Гераклитов А. А. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения М., 1963.

2. Дианова (кувшин) - Дианова Т. В. Филигрань «кувшин» XVII в. М., 1989.

3. Тромонин - Тромонин К. Изъяснение знаков, видимых в писчей бумаге. М., 1844.

4. Хивуд - Heawood E. Watermarks Mainly of the 17th and 18th Centuries. Hilversum, 1950. (MonumentaChartaePapyraceaeHistoriamIllustrantia. Vol. 1).

Литература

1. Абрамович Д. И.Описание рукописей Санкт-Петербургской духовной академии. Софийская библиотека. СПб., 1910. Вып. 3. 408 с.