Статья: Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. кол. Н.П. Лихачева. № 161 - Толстый соборник Кирилло-Белозерского монастыря

Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. кол. Н.П. Лихачева. № 161 - «Толстый соборник» Кирилло-Белозерского монастыря

А.В. Духанина

ИРИ РАН, Москва, Россия. Т.Б. Карбасова ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН, Санкт-Петербург, Россия.

Н.В. Башнин

СПбИИ РАН, Санкт-Петербург, Россия

Уникальный агиографический сборник СПбИИ РАН. Ф. 238. Кол. Н. П. Лихачева. Оп. 1. № 161, 70-х годов XV в., является одним из первых годовых Минейных Торжественников, включающих преимущественно русские жития и сказания, большая часть которых представлена старшими списками и особыми вариантами текстов (в том числе Жития Стефана Пермского, Исайи, Авраамия, Исидора Ростовских, митрополита Алексия и др.). История рукописи тесно связана с Кирилло-Белозерским монастырем: известная в обители под названием «Толстый соборник», она использовалась в XVI в. для церковных чтений, а в конце XVI в. несколько текстов из нее были скопированы в трехтомный комплект кирилловских Четьих Миней, сформировав местную рукописную традицию соответствующих сочинений. После этого в начале XVII в. рукопись была вывезена в Умбу - отдаленную вотчину Кирилло-Белозерского монастыря на Кольском полуострове.

Ключевые слова: агиография, текстология, Кирилло-Белозерский монастырь, ««Толстый соборник», Житие Стефана Пермского, Житие Исайи Ростовского, Киево-Печерский патерик, Умба

Alexandra V. Dukhanina

Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia Tatiana B. Karbasova

Institute of Russian Literature (the Pushkin House) of the Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg, Russia

Nikita V. Bashnin

Saint Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg, Russia

HAGIOGRAPHIC COLLECTION No. 161 FROM THE N. P. LIHACHEV'S COLLECTION OF THE ARCHIVE OF THE SAINT PETERSBURG INSTITUTE OF HISTORY OF THE RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES, 1470s - “THICK SOBORNIK” OF THE KIRILLO-BELOZERSKY MONASTERY

A unique hagiographic Collection No. 161 from N. P. Lihachev's collection of the Archive of the Saint Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences, 1470s, is one of the first collections with mainly Russian Lives and Tales arranged in the calendar order, most of which are represented by older copies and special versions of texts (including the Lives of St. Stephen of Perm, St. Isaiah of Rostov, St. Abramius of Rostov, St. Isidor of Rostov, Metropolitan Alexy, etc.). The history of the manuscript is closely connected with the Kirillo-Belozersky Monastery. There it was known as “Thick Sobornik” and was used in the 16^th century for Church readings. Besides, at the end of the 16^th century, several texts therefrom were copied into a three-volume set of Kirillo-Belozersky Reading Menaia, forming the local manuscript tradition of the corresponding works. After that, at the beginning of the 17^th century, the manuscript was taken to Umba, a remote fiefdom of the Kirillo-Belozersky Monastery on the Kola Peninsula.

Keywords: hagiography, textual criticism, Kirillo-Belozersky Monastery, “Thick Sobornik”, Life of St. Stephen of Perm, Life of St. Isaiah of Rostov, Kievo-PecherskyPatericon, Umba

В составе коллекции рукописных книг Н. П. Лихачева Архива СПбИИ РАН под № 161 (далее - Лих. 161)¹ хранится агиографический сборник, созданный в 70-е годы XV в., который содержит жития и сказания, посвященные преимущественно русским святым и праздникам и расположенные в календарной последовательности - с сентября по август². Это один из первых известных сборников такого рода. Большинство входящих в него списков являются либо старшими из выявленных на данный момент, либо одними из самых ранних, многие имеют текстологические особенности, важные для раннего этапа рукописной традиции соответствующих сочинений, однако пока слабо изученные³.

Несомненно, история сборника заслуживает специального исследования. Подробное кодикологическое описание рукописи и характеристику начального этапа ее истории мы дали в отдельной статье [Духанина, Карбасова, Башнин]. Настоящая статья посвящена пребыванию рукописи в XVI- начале XVIIв. в Кирилло-Белозерским монастыре, где она была известна как «Толстый соборник», и ее перемещению в монастырскую вотчину в Умбе. Обращение к этому этапу «биографии» рукописи позволяет уточнить и прояснить ряд особенностей кирилловской книжной традиции.

агиографический сборник минейный торжественник

«Толстый соборник» Кирилло-Белозерского монастыря

О принадлежности рукописи Лих. 161 Кирилло-Белозерскому монастырю свидетельствует запись, вероятно, XVI в., сделанная на нижнем поле л. 2: Кирилова митрл. На это указывают и две тождественные по содержанию записи полууставом и скорописью XVIIв. на л. 204 об. рукописи Муз. 2636, содержащей Киево-Печерский патерик, изначально входивший в сборник, ср.: Она книга сокорникъкириловлмитрл| положена в црковьвокресенил| хртовлрл^г([7]130/1622) годоу в е.

Несмотря на записи в рукописях Лих. 161 и Муз. 2636, не оставляющие сомнений в бытовании сборника в Кирилло-Белозерском монастыре, и предположение о его раннем появлении в обители (см.: [Духанина, Карбасова, Башнин]), в трех описях книг Кирилло- Белозерского монастыря в составе «Германова сборничка» 80-х годов XV в. (РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 101/1178) сборника Лих. 161 нет. Однако уже Н. К. Никольский отметил, что в эти описи вошли не все книги, находившиеся тогда в монастыре [Никольский, 1897, с. XLV]. Как предположил М. А. Шибаев, эта триединая опись включала только рукописи, хранившиеся в Успенском соборе обители, и в ней не были указаны рукописи, не имевшие прямого отношения к богослужению или келейному чтению братии, в том числе келейные сборники, бывшие в частном владении [Шибаев, с. 34]. Возможно, сборник Лих. 161 на момент составления этой описи как раз и имел такой статус.

Однако на вторую половину XVI в. мы уже располагаем данными о бытовании рукописи Лих. 161 в Кирилло-Белозерском монастыре и ее значительной роли в обители.

Сохранились Обиходники Кирилло-Белозерского монастыря (начиная с 60-х годов XVI в.), содержащие указатели уставных чтений - главы с пояснениями, «в которых книгах чтутся Слова святым» и «Жития святых»⁴. Согласно Уставу, эти Слова и Жития читались пять раз в день: на утрени (после первой и второй кафизм и после третьей и шестой песен канона) и на трапезе. При этом в Обиходниках даются ссылки на рукописные книги, по которым произведения читались, и, как правило, указывается количество листов, которые произведения занимают в книге⁵. В ссылках встречаются: «новая Минея», «ветшаная Минея», «Гурьев соборник», «Торжественник», «соборник Постной», «Петровский соборник», «Одинцовский патерик» и др. Многие из этих рукописей сохранились и отождествлены [Новикова, 2020, с. 305-306].

Среди упоминаемых в Обиходниках книг встречается также неотождествленный «Толстый соборник». Изучение ссылок на него показало, что они почти полностью совпадают с соответствующими текстами рукописи Лих. 161 в первоначальном ее виде (включая Муз. 2636) (см. таблицу 1).

При сопоставлении ссылок из Обиходника и данных рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636) обращает на себя внимание ряд несоответствий, которые требуют объяснения.

Очевидно, что объем произведения, указанный в Обиходнике, соответствует реальному числу листов текста в Лих. 161 (+ Муз. 2636), а не тому, что проставлено на полях в начале произведения (см. таблицу 1)⁸.

Полное совпадение указанного в Обиходнике числа листов с реальным числом листов в рукописи наблюдается для Житий Антония Печерского⁹, Исайи Ростовского, Игнатия Ростовского, княгини Ольги и Слова на праздник Спаса (в записи Обиходника, посвященной Житию князя Владимира, число листов, занимаемое им в «Толстом соборнике», не указано). В трех случаях есть незначительная разница в большую или меньшую сторону: в Обиходнике указано, что Житие Исидора Ростовского в «Толстом соборнике» занимает 6 листов, при этом в сборнике Лих. 161 оно читается на 6 листах с четвертью; Житие Никиты Переяславского с Похвалой, согласно Обиходнику, занимает 13 листов, в рукописи же Лих. 161 его объем - 12 и 3/4 листа; наконец, на один лист различается количество указанных листов в Житии Стефана Пермского в составе «Толстого соборника» (135) и в Лих. 161 (136). Как нам кажется, величина погрешности связана с объемом текста: если при подсчете листов краткого Жития княгини Ольги для составителя Обиходника значение имеет даже 1/8 часть листа (в Обиходнике указано «лист с лишком» - в Лих. 161 Житие занимает 1 и 1/8 листа), то в случаях с более объемными текстами четвертью листа составитель Обиходника мог пренебречь¹⁰. Очевидно, поэтому самая большая ошибка возникла при подсчете листов в самом объемном тексте - Житии Стефана Пермского: в Обиходнике указано 135 листов, фактически в Лих. 161 - 136 листов¹¹. В целом эти разночтения незначительны и не могут быть серьезными аргументами против отождествления «Толстого соборника» и сборника Лих. 161 (+ Муз. 2636).

Итак, сопоставление ссылок на «Толстый соборник» из Обиходника и данных рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636), на наш взгляд, позволяет уверенно отождествить эти две книги. «Толстый соборник» содержал 8 из 9 текстов, входящих в сборник Лих. 161, девятый текст - Житие Антония Печерского - тоже первоначально имелся в сборнике, но был изъят впоследствии и сейчас читается в рукописи Муз. 2636. Объемы текстов в «Толстом соборнике» и сборнике Лих. 161 (+ Муз. 2636) совпадают (с некоторыми незначительными вариациями, которые могут быть связаны с недостаточно точным подсчетом листов). Наконец, обращает на себя внимание название - «Толстый соборник», - которое вполне могло соответствовать рукописи в 4° объемом около 670 листов, какой был в XVI в. сборник Лих. 161 (+ Муз. 2636).

«Толстый соборник» как источник кирилловских Четьих Миней конца XVI в.

Как отмечает О.Л. Новикова, на основании текстов Обиходников в конце XVI в. в Кирилло-Белозерском монастыре были составлены «большие соборники» для «организации более удобного для служителей соборного чтения», проект был инициирован старцем Леонидом Ширшовым [Новикова, 2020, с. 306-307].

Это был годовой комплект Четьих Миней, состоящий из 3 книг форматом в лист (по 4 месяца), - в Описи строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1621 г. он значится: «Три Соборникиболшие, [с] сеньтября месяца во весь годъ, по четыре месяца, въ книге Житие святых отецъ, оболоченбораном зеленым, застежки и жуки мЪдные, в десть» (РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 74/1313. Л. 322 об.)¹². Впоследствии первый том был разделен на 2 рукописи¹³, и сейчас комплект, в более поздних переплетах¹⁴, известен в таком составе: РНБ. Софийское собр. № 1354 (524 л.¹⁵; 1 сентября - 16 ноября) (далее - Соф. 1354), № 1355 (665 л.; 17 ноября - 29 декабря, дополнительные статьи за сентябрь - декабрь) (далее - Соф. 1355), № 1356 (1045 л.; 2 января - 30 апреля) (далее - Соф. 1356) и № 1357 (999 л.; 1 мая - 31 августа) (далее - Соф. 1357)¹⁶.

Первый и второй тома из этого комплекта содержат выходные записи с датой создания, составленные по одному образцу. Первый том (Соф. 1354 и Соф. 1355) был переписан «рукою многогрЪшнаго монастырскаго диачка Тихоньца Федорова сына, именована Азатцкого» в 1597 г.¹⁷; второй - «рукою многогрЪшнаго монастырскаго дьячка Никифорьца, Ермолаева сына, порекломъ Ковригина» в 1598 г.¹⁸; последний же том, вероятно, был создан не ранее 1599 г. (выходной записи в рукописи нет, но, судя по почерку, писцом был тот же дьячок Никифор)¹⁹.

В выходных записях первого и второго томов четко сказано, что в качестве источников Миней привлекались разные рукописи («А писана бысть книга сия изо многыхъ переводовъ...»). Одним из таких источников, по нашему мнению, стал «Толстый соборник», упоминаемый в Обиходниках и отождествляемый нами с рукописью Лих. 161 (+ Муз. 2636).

Как показывают текстологические наблюдения, именно из «Толстого соборника» во второй том Миней было переписано Житие Стефана Пермского с исходным заглавием произведения (Соф. 1356. Л. 930-1040 об.²⁰), в третий том - особый (первичный?) вариант Жития Исайи Ростовского без дат (Соф. 1357. Л. 465-470 об.), особый вариант Жития княгини Ольги с дополнительными сведениями (Соф. 1357. Л. 769 об.-770 об.), а также Сказание «О начале Печерского монастыря.», которое было помещено под 7 мая и читалось как Житие Антония Печерского (Соф. 1357. Л. 190 об.-194), причем тексты копировались с минимальными разночтениями (воспроизводились даже ошибки). И в «Толстом соборнике», и в третьем томе Миней читаются одинаковые варианты Житий Исидора Твердислова, Никиты Переяславского, Игнатия Ростовского, Слова на праздник Спаса²¹.

Существование в Кирилло-Белозерском монастыре двух списков Жития Стефана Пермского, отражающих уникальный вариант этого агиографического текста - сохранивший наиболее ранний этап его бытования, позволяет говорить об особой кирилло-белозерской рукописной традиции Жития, которая, однако, двумя списками не ограничилась: список из Соф. 1356 стал антиграфом для списка в составе сборника житий и служб РНБ. Софийское собр. № 466, начала XVII в.²² На принадлежность последнего Кирилло-Белозерскому монастырю указывает наличие на нижней крышке переплета оттиска букв КМ (= Кириллов монастырь);

кроме того, этот сборник упоминается в описях обители 1621 и 1635 г.²³ (См. подробнее: [Духанина, в печати а].)

Кирилло-белозерская рукописная традиция Жития Исайи Ростовского представлена вариантом текста без дат (см. подробнее: [Духанина, Карбасова, Башнин, с. 153, примеч. 24; Духанина, в печати б]), причем помимо списков в Лих. 161 и его копии в Соф. 1357 в обители был еще один список такого варианта Жития, конца XV - начала XVI в., - в составе так называемого «Георгиевского» конволюта (РНБ. Собр. отца Георгия (Фридмана). № 2. Л. 30 об.-35 об.), место создания которого пока не установлено, но бытование в Кирилло-Белозерском монастыре несомненно (см. о рукописи: [Новикова, 2017]).

Особенность последнего списка - в добавлении дат и других вставок на полях по какому-то списку пространной редакции Жития²⁴.

Можно говорить об особой кирилло-белозерской рукописной традиции Жития княгини Ольги: оба выявленных списка (в Лих. 161 и Соф. 1357), представляя русскую проложную редакцию Жития, содержат глоссу на нижнем поле с указанием даты крещения княгини и числа лет ее жизни в крещении (см. подробнее: [Духанина, Карбасова, Башнин, с. 157]).