Африканфутуризм в новейшей литературе Нигерии: роман Акуайке Эмэзи «Pet»
Г.Э. Мартиросян
Аннотация
В статье анализируется роман Акуайке Эмези «Pet» (2019) как африканфутуристический артефакт новейшей культуры нигерийской диаспоры в США. Африканфутуризм рассматривается в политической и методологической оппозиции к афрофутуризму и понимается как критический художественный метод, который в рамках чёрной научной фантастики (black speculative fiction) рассказывает об альтернативной версии будущего африканцев. Описываются особенности реализации научно-фантастических поджанров в литературе нигерийцев, проживающих в Нигерии, и представителей нигерийской диаспоры США; обосновываются отличия этих поджанров от традиционных (европейских) фантастических нарративов. На примере текста А. Эмези, который на многих художественных уровнях идёт вразрез с нигерийским и общеевропейским канонами научной фантастики, демонстрируются маркеры африканфутуристической критики культуры, отмечается взаимосвязь между магическим (мифологическим) и футорологическим, что составляет магистральное отличие африканфутуризма от афрофутуризма.
Ключевые слова: чёрная научная фантастика, африканфутуризм, афрофутуризм, литература нигерийской диаспоры, подростковая литература.
Abstract
G.E. Martirosian
AFRICANFUTURISM IN CONTEMPORARY NIGERIAN LITERATURE: THE CASE OF `PET' BY AKWAEKE EMEZI
This article is devoted to the literary analysis of Akwaeke Emezi's `Pet', the novel, as an Africanfuturist artifact of the contemporary literature of the Nigerian diaspora in the United States. Africanfuturism is considered in both political and methodogical opposition to Afrofuturism, and is understood as a critical artistic method that, within the framework of Black science fiction, recounts an alternative version of the future of African people. The scientific article describes the features of the implementation of science fiction subgenres in the literature of Nigerians, residents of Nigeria, and representatives of the Nigerian diaspora, and also substantiates their differences from traditional (European) fantasy narra- tives. By the case of `Pet' by A. Emezi, which at many artistic levels goes against both the Nigerian and pan-European canons of science fiction, the markers of Africanfuturist criticism of the culture, the correlation between the magical (mythogical) and futurological as the main difference between Africanfuturism and Afrofuturism are shown.
Keywords: Black science fiction, Africanfuturism, Afrofuturism, Nigerian diaspora literature, young adult literature.
Принято считать, что основательное научное изучение артефактов новейшей культуры диаспор африканских стран в Северной Америке стало возможным благодаря исследованиям американского культуролога М. Дери. В 1994 г. он, теоретизируя техно-культуру африкано-американцев, применил термин «афрофутуризм». С одной стороны, это понятие обозначало «истории, рассказанные чёрными сообществами о культуре, технологиях и вещах будущего». С другой стороны, оно подразумевало, что африкано-американская культура ввиду исторических причин представляет собою источник футурологического воображения [2, с. 180-182].
Дери заявил, что африкано-американцы - «потомки похищенных инопланетян, принесённых в жертву колониальному Западу». Их история, таким образом, - это «научно-фантастический кошмар, аннулированный официальной политикой США». По мнению исследователя, несмотря на футури- стичность появления (и проживания) африканцев в Северной Америке, все известные человечеству представления о будущем были сформированы белыми европейцами. Слом этой тенденции произошёл в конце XX в., когда представленность африкано-американских авторов в культуре США резко выросла [2, с. 180].
Афрофутуристический проект в США - созданные африкано-американцами артефакты культуры и искусства, провозглашающие взгляд на будущее, где потомки африканцев из Северной Америки имеют статус полноценных субъектов истории, - характеризуется неверием в (анти)утопии, настороженностью перед технократией, диффузией между типичными для европоцентричной культуры оппозициями, панафриканизмом, синкертизмом, апроприацией и апелляцией к коллективной травме рабства. Кроме того, важным для афрофутуристов понятием считается «репрезентация истории». Л. Яшек пишет, что традиционная (европейская) история объективирует чернокожесть, эксплуатируя образ первобытного африканского человека и тем самым нивелируя роль Африки в развитии мира [10, с. 6].
Следовательно, история, говорят афрофутуристы, - это вымысел, а её создатели - объекты имперского историзма. По мнению И. Вомэк, чужеродность африканцев («первых похищенных инопланетян») и связанный с этим мотив отчуждения вообще стали в новейшем искусстве африканских диаспор Северной Америки основанием для сопротивления версии истории, которую европейские империи создавали с XVII в. [9, с. 30]. Афрофутуристическое искусство переизобретает время, включая коллективную травму Чёрной Атлантики в общий дискурс технологий, воображения и творчества и вставая в оппозицию к традиционной научно-фантастической литературе стран Европы и Америки, которая либо исключала африканских или африкано-американских персонажей, тем самым не вводя их в проект будущего, либо изображала этих героев в категориях иронического или сатирического, лишая их права находиться в настоящем и иметь в том числе художественную идентичность.
Конструирование принципиально нового художественного субъекта в афрофутуристическом проекте обеспечивается двумя нарративами - документальным и художественным. Научнофантастический нарратив рассматривается афрофутристами через наследие Нового времени и био- культурную революцию 1960-1970-х гг., приведшую к появлению компьютеров и интернета, с помощью которых демифологизация фундаментального для колониальной Европы конструкта «этническая принадлежность» произошла достаточно быстро. Документальный же нарратив в рамках афро- футуристического искусства базируется на включении любых свидетельств институционального расизма в странах Северной Америки в художественное повествование. При этом, как показывают исследования, если американская традиция афрофутуризма характеризуется, как правило, относительным равновесием между документальным и фантастическим, то канадскому афрофутуризму свойственно центрирование на вымысле. Это объясняется разной политикой США и Канады в отношении африканской (а в случае с Канадой - и карибской) диаспоры.
По мере увеличения экспорта афрофутуристического метода критики культуры из США, само понятие афрофутуризма и его теоретические обоснования трансформируются. Так, профессор Калифорнийского университета в Нортридже Адилифу Нама, исследуя репрезентацию африканцев в литературе о супергероях, считает, что жанры научной фантастики, предлагаемые афрофутуристами, концентрируются только на опыте африкано-американцев и не учитывает историю африканцев, живущих в Африке. По мнению учёного, это связано с тем, что европоцентричной культуре (с некоторых позиций афрофутуризм может быть рассмотрен как часть западного культурного нарратива) свойственно представление об Африке как отсталом континенте [8, с. 135].
В то же время нигерийская писательница Ннеди Окорафор, оспаривая политическую и культурологическую методологию афрофутуризма и конкретизируя тезисы А. Намы, предложила термин «Africanfuturism» - «африканфутуризм». (Термин можно перевести как «африканский футуризм», но во избежание ассоциаций с европейским футуризмом XX в., не имеющим отношения к black speculative fiction, мы настаиваем на познаковом переводе ксенонима. - Прим. автора.) Под «афри- канфутуризмом» понимается категория научной фантастики, сосредоточенной на африканской культуре и мифологии и описывающей будущее людей африканского континента. В отличие от афрофу- туризма, африканфутуристическая литература в наименьшей степени артикулирует прошлое африканцев, в большей степени проблематизируя футорологические сценарии развития Африки. Таким образом, классическая для афрофутуризма дихотомия «документальное - фантастическое» в афри- канфутуризме трансформируется до вида «магическое - фантастическое».
Кроме этого, с критикой афрофутуризма выступила южноафриканская писательница Мохале Мошиго. В эссе, предшествующем её сборнику рассказов «Intruders», под лозунгом «Афрофутуризм не для африканцев, живущих в Африке» Мошиго смотрит на афрофутуризм как на «спасение тех, кто был насильственно оторван от африканских корней и теперь вынужден выстраивать «чёрное будущее», в котором они не являются меньшинством и могут сочетать свою культуру с технологиями» [7, c. 6]. При этом, по мнению Мошиго, афрофутуризм и африканфутуризм похожи тем, что обе эти эстетики создаются людьми африканского происхождения, которым приходилось или приходится сталкиваться с дискриминацией в стране рождения - будь то США, ЮАР или Нигерия. Поскольку А. Эмези, анализу текста которой посвящена статья, родилась и живёт в Нигерии, её роман мы будем рассматривать как преимущественно африканфутуристический.
Основываясь на современных научно-фантастических произведениях нигерийских писателей, среди которых Т. Агбедей, А. Аригбабу, А.М. Аширу, М. Нвонву, Н. Окорафор, Т. Олофинлуа и др., можно выделить ряд художественных особенностей, отличающих традицию спекулятивной литературы Нигерии. Так, исследователи отмечают, что доля авторов, живущих в Нигерии, практически идентична доле художественных персонажей, которые тоже живут в Нигерии, а большинство действующих лиц в том или ином тексте, находящихся в вынужденной или добровольной эмиграции, созданы авторами, живущими за границей. Как правило, самые острые политические вопросы изображаются в научно-фантастическом дискурсе Нигерии через репрезентацию персонажа-учёного и научных институций. При этом областей исследований, в которых заняты художественные персонажи-учёные, около восьми: энергетика, экология, генетика, медицина, робототехника, квантовая физика и вирусология. Как и в европейской традиции фантастических жанров, гендерный баланс не наблюдается ни в системах персонажей научно-фантастической литературы Нигерии, ни среди авторов текстов. Около половины женских персонажей-учёных коррелируют с романтическим нарративом (женским персонажам свойственен молодой художественный возраст, тогда как для мужских персонажей-учёных характерен средний возраст) и объективируются. Достаточно часто под сомнение ставится способность женских персонажей к автономной экономической деятельности (например, бизнес-империя Эвелин Макдаффи из романа М. Нвонву «Deletion» обвиняется в коррупции и разработке смертоносного вируса). В романе Т. Агбедея «Mango Republic» сюжетная линия «Рекия - Аромайр» имплицитно показывает, что даже в 2060-м г. (действие происходит в это время) единогласное приятие мужчиной семейных решений (в том числе о виде деятельности женщины) считается нормой. артефакт фантастический поджанр научный
Разграничение областей науки, которыми занимаются женские и мужские персонажи, происходит в рамках патриархальной парадигмы. Деятельность женщины-учёной соответствует архетипу «природа-мать» и посвящена экологическим дисциплинам. Деятельность мужчин-учёных связана с разработкой инновационной энергетики, робототехникой и квантовой физикой. Наиболее политизированными науками в художественных системах нигерийских научно-фантастических текстов в большинстве случаев являются те, в которых заняты мужские персонажи. Политический нарратив инкорпорирует такие темы, как нефтедобывающая промышленность, этнический состав страны, занятость населения, интеграционные процессы и высокотехнологические разработки.
Несмотря на предпочтительно патриархальный взгляд на научную деятельность, образ ученого вне зависимости от гендерной идентичности в текстовом корпусе научной фантастики Нигерии часто конструируется как жертвенный или мученический (в отличие от образов инженеров). Руководители государства лишают науку возможности обеспечить технологический прогресс художественного пространства, а в некоторых случаях даже устраивают теракты в исследовательских центрах (роман Н. Окорафор, «Book of Phoenix»). Кроме того, достаточно распространённым для нигерийской фантастики мотивом можно считать передачу правительствам данных, полученных с помощью новейших технологий. Слежка становится едва ли не главной задачей роботов. В то же время примечательно, что среди артефактов научной фантастики Нигерии практически невозможно найти персонажа, основной деятельностью которого является строительство таких машин.
Стоит отметить, что некоторые из традиционных для западной научной фантастики идей, например, портретирование учёного как Бога, его одержимость поиском вечной жизни, а также борьба с инопланетянами, присутствуют и в подавляющем большинстве произведений нигерийских фантастов. В большинстве случаев такие тексты написаны представителями нигерийской диаспоры и не появляются в них по отдельности. В то время как авторы из диаспоры чаще сосредотачиваются на темах пришельцев, бессмертия, предела разума и здоровья, авторы, проживающие в Нигерии, углубляются в темы неоколониальной политики, капитализма, государства и религии [Levontin].
Согласно рубрикатору профессора Р. Хайнс, в фантастической литературе существует шесть архетипов персонажей-учёных. Среди них - алхимик, глупый виртуоз, бессердечный романтик, герой-авантюрист, беспомощный и идеалист [Haynes, с. 36]. В европейской фантастике первый архетип обладал бы такими художественными чертами, как одержимость, маниакальность, устремлённость к тайному идеологическому злу; второй - асоциальность, комичность, посредственность и аполитичность; третий - осознание высокой цены за достижение цели; четвёртый - физическое и интеллектуальное превосходство, любопытство; пятый - бесконтрольность поведения, которая приводит человечество к катастрофе; шестой - конфликтность с системой ради безопасного будущего. Интересно, что нигерийские фантасты используют эти архетипы в чистом виде, только когда изображают представителей колониального мира (например, бельгийцев). В подавляющем большинстве их текстов, учитывая популярность портретирования учёного одновременно как неадекватного и мучающегося художественного субъекта, все шесть архетипов синкретичны. Отмеченные специфические черты данного художественного типа отчетливо проявляются и в романе А. Эмези «Pet», который можно рассматривать в рамках подростковой литературы.