Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
"Приамурский государственный университет имени Шолом-Алейхема"
(ФГБОУ ВПО "ПГУ имени Шолом-Алейхема")
Факультет филологии, истории и журналистики
Кафедра истории, архивоведения и правовых учений
Курсовая работа
Афинский полис периода расцвета
Выполнила: Гордеева О.Ю.
Научный руководитель:
к.и.н., доцент Галечко И.И.
Биробиджан 2018
Содержание
Введение
1. Социальные категории населения афинского полиса
2. Система управления афинским полисом
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Актуальность темы исследования заключается в том, что в рамках данной темы рассматривается история Афинского государства изучает расцвет общественных и государственных структур, вследствии изучения подобного исторического опыта можно определить основные причины, направления, особенности расцвета Афинского государства и в дальнейшем применять некоторые аспекты этого опыта в современных системах управления и организации общества.
Объектом данного исследования является Афинское государство V века до н.э.
Предметом данного исследования являются основные элементы, составляющие Афинский полис в период его наивысшего развития.
Целью исследования является выявление причин подъема Афинского полиса в V веке до н.э. полис афинский управление
В связи с целью исследования выделены следующие задачи:
-Рассмотреть социальные категории населения Афинского полиса в V веке до н.э., их права, положение в афинском обществе, состав.
-Изучить система управления Афинским полисом в V веке до н.э., её сущность, структуру, а так же внешнюю политику.
-На основе изученного материала охарактеризовать причины социально-экономического и политического развития Афинского полиса в V веке до н.э.
Источниковая база данной темы обширна, так например, о политическом устройстве нам может рассказать Аристотель в "Афинской политии". Греческие историки Геродот в Фукидида в своих работах нам рассказывают об устройстве общества древних Афин.
Традиция научного (в современном понимании) изучения политической и социально-экономической истории классических Афин очень давняя (с первой половины или - по крайней мере - с середины XIX в.), так что "темных мест" в политической истории этого периода практически не осталось, да и уровень современных исследований по социальной истории Афин весьма высок. И с самого начала научного изучения истории классических Афин на оценки ученых оказывала заметное влияние их политическая позиция: демократической тенденции положили начало труды английского историка середины XIX в. Джорджа Грота, а антидемократические взгляды наиболее убедительно аргументировали немецкие историки конца XIX- начала XX вв. Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф и Эдуард Мейер. Из книг, изданных в конце XX в., следует отметить работу Р. Синклера, посвященную участию граждан в управлении государством 21, а также книгу С. Фаррар о возникновении демократической идеологии 22. Дж. Роберте в книге "Афины перед судом" рассмотрела развитие антидемократической традиции в западной мысли.
Ключевая проблема российской историографии древней Греции - проблема полиса. Рассмотрение исследований древнегреческого полиса позволяет понять основные черты национальной историографии как единого целого. Конечно, это не первая попытка: почти все авторы книг о полисе стремились проанализировать достижения и ошибки своих предшественников. Наиболее полное описание взглядов на греческий полис российских историков можно найти в книге Э.Д. Фролова "Рождение греческого полиса.
Характерной является точка зрения Михаила Куторги, ведущего российского исследователя древнегреческой истории середины XIX в. Куторга, чьи основные работы были посвящены истории афинской демократии, подчеркивал, что наиболее важный вклад в мировой прогресс, сделанный греческими городами-государствами, - это идеи личной свободы и свободы мысли. Михаил Ростовцев отмечал преемственность между греко-римским миром, Византией и древнерусскими городами. Российскую историографию античности после 1917 года и вплоть до последнего времени обычно обозначают как "советскую историографию". В 30-40-е годы наиболее известные ученые, воспитанные в старых, дореволюционных традициях, сохраняли прежнюю выучку, навыки прежней школы, добавляя к ней - в меру испуга и хитрости - то или иное количество "правильных" цитат. Творческое развитие марксистских идей в СССР началось лишь с конца пятидесятых годов.
Советские исследователи античности до 50-х годов крайне редко использовали термин "полис" в своих трудах. Перелом наметился в начале 50-х годов в среде московских академических историков-антиковедов. С.Л. Утченко начал широко употреблять выражение "греческие полисы", обозначая античную гражданскую общину как полис (греческую) и civitas (римскую), подчеркивая их родство и употребляя термин "полис" в качестве более общего, "видового", понятия. Другой выдающийся историк, О.В. Кудрявцев, следующим образом характеризовал полис: "В процессе формирования рабовладельческого общества в Средиземноморье возникает основная общественная единица и политическая форма античного мира - гражданская община землевладельцев и рабовладельцев, которая именовалась в эллинском мире, civitas в Италии и которая в дальнейшем для краткости будет именоваться полисом".
1. Социальные категории населения афинского полиса
Рабы
В период с 444 по 429 гг. до н.э., когда афинские граждане ежегодно переизбирали Перикла на должность первого стратега, Афины превратились в политическую и культурную столицу всей Греции. В связи с этим время правления этого великого государственного деятеля вошло в историю как "эпоха Перикла". При Перикле афинская рабовладельческая демократия достигла своего наивысшего расцвета. В середине V в. до н. э., после окончания греко-персидских войн, в ряде полисов континентальной Греции, особенно в Афинах, расцветают ремёсла, растёт товарное производство, расширяются торговые связи, в сельском хозяйстве интенсивно идёт переход от зерновых культур к оливководству и виноградарству. Правда, этот экономический подъём охватил не всю Грецию. Многие области развивались более медленными темпами. В городах-государствах Греции в рассматриваемый период окончательно утверждается рабовладельческий способ производства. Если в предшествующие столетия даже в наиболее развитых греческих городах рабов было сравнительно немного, то в V в. число их значительно возрастает, а в IV в. рабство достигает максимальных для античной Греции размеров. В связи с этим развивается процесс вытеснения свободного труда рабским, что в свою очередь приводит к росту городской бедноты и люмпен-пролетарских элементов[9; 134-137].
Содержащиеся в источниках сведения о размерах рабовладения и его характере в V в. до н. э. касаются главным образом Афин и в меньшей степени Аттики в целом. Однако не подлежит сомнению, что число рабов сильно увеличилось во всех тех районах Греции, где развивалось ремесло и связанная с ним торговля. Исходя из разного рода косвенных данных о количестве гоплитов (тяжеловооружённых воинов), о ввозе продовольствия и т. д., современные учёные пытаются определить численность населения Аттики и установить соотношение между тремя основными группами её жителей: гражданами, метэками и рабами. В своих выводах они значительно расходятся. Одни считают, что количество рабов несколько уступало численности двух других групп, вместе взятых; другие, наоборот, полагают, что рабов в Аттике было примерно в два раза больше, чем свободных. Общее число рабов в Аттике V в. так же оценивается по-разному - от 70 тыс. до 150 тыс.[14; 56-61].
В глазах древних греков рабы были не людьми, а лишь одушевлённым имуществом. Рабы продавались и покупались, как вещи; они не имели никаких не только политических, но даже обычных человеческих прав. Раб не мог обзаводиться семьёй; дети рабов считались собственностью их хозяев. Господа могли по своему произволу наказывать и истязать рабов. В суде показания от рабов принимались только под пыткой. Обычным видом наказания рабов за нарушение каких-либо предписаний публичного порядка было бичевание. Только в случае совершенно уже невыносимого обращения с ним хозяина раб мог воспользоваться правом убежища, скрывшись у алтаря в храме. По решению жреца раб в таком случае передавался в руки другого господина или же возвращался прежнему. Рабы не имели даже имени. Чаще всего хозяева называли рабов по месту их происхождения - колхами, сирийцами, скифами. Основными источниками рабства были войны, пиратство и тесно связанная с ними торговля. В отличие от последующего времени количество "доморождённых" рабов было ещё невелико, так как дешевизна рабов делала невыгодным их воспитание дома. Военные действия, даже между греческими полисами, особенно со второй половины V в., часто заканчивались продажей побеждённых в рабство. Так, по данным одной надписи 446--445 г., афиняне захватили в районе Мегариды 2 тыс. рабов. В ещё больших масштабах практиковалась продажа в рабство негреков. После битвы при Эвримедонте было продано свыше 20 тыс. персидских воинов[5; 31-34].
Основная масса рабов состояла из уроженцев различных областей Малой Азии и Причерноморья. Греческие рабовладельцы предпочитали пользоваться трудом иноземных рабов, так как рабам-иноземцам было труднее бежать и, ввиду незнания языка, труднее сплотиться для совместных выступлений, чем грекам. Всё же и число рабов-греков было немалым. Об этом свидетельствуют довольно частые выступления греческих писателей против "андраподистов", т. е. людей, специально занимавшихся похищением свободных и продажей их в рабство. Крупнейшим в V в. рынком рабов были Афины. Здесь на рыночной площади был огорожен специальный участок, внутри которого выставлялись на продажу рабы. Рабы выводились на помост, а продавцы расхваливали свой товар. Рынки рабов засвидетельствованы также на Хиосе, в Византии и в других местах. Цены на рабов нам известны по одной надписи 415 г. Рабы-мужчины стоили от 70 до 300 драхм, женщины - от 135 до 220 драхм. Для сравнения укажем, что средний заработок афинского ремесленника составлял в это время драхму в день. Рабы, имевшие определённую профессию,--ремесленники, музыканты, танцовщицы, писцы и т. п.-- стоили значительно дороже[13;103-112].
Использование труда рабов носило весьма разнообразный характер. В городах с развитым ремеслом рабы использовались в ремесленных мастерских - эргастериях. Литературными источниками и надписями засвидетельствовано существование таких мастерских во многих отраслях ремесленного производства того времени: в металлургии, оружейном деле, кожевенном производстве, производстве керамики, музыкальных инструментов, лекарств и т. д. Производственный процесс осуществлялся в эргастериях при помощи самых простых инструментов; даже в строительном деле, достигшем в V и IV вв. значительного прогресса, античная техника не пошла дальше рычага, клина, ворота и блока. Разделение труда в греческих мастерских носило ещё весьма примитивный характер. По сути дела эргастерий представлял собой лишь соединение под одной кровлей отдельных работников, связанных друг с другом не процессом производства, а тем, что они принадлежали одному хозяину. При таких условиях крупное ремесленное производство не обладало существенными преимуществами перед мелким. Господствующим типом эргастериев была поэтому небольшая мастерская с 3--12 рабами. В более мелких мастерских работал сам хозяин с помощью одного-двух рабов. Упоминания о мастерских с большим числом рабов крайне редки и относятся главным образом уже к IV в. до н. э.[18;35-41].
В земледелии труд рабов использовался менее широко. Правда, в таких земледельческих областях Греции, как Лаконика и Мессения, Фессалия и Крит, на полях работали илоты, пенесты, клароты, афамиоты. Различие между этими группами населения и афинскими рабами состояло в том, что они не были полностью оторваны от средств производства и, отдавая землевладельцам значительную часть урожая, пользовались относительной хозяйственной самостоятельностью. В областях с развитым ремеслом и торговлей в VI и особенно в V в. наблюдается превращение пахотных земель в виноградники, оливковые и плодовые сады. Однако разведение специальных культур, особенно на каменистых землях, требовало большой тщательности. Низкая производительность труда рабов затрудняла использование его в тех отраслях сельского хозяйства, которые требовали особенно внимательного ухода за культурами. В мелких хозяйствах работали сами владельцы с помощью членов семьи и одного-двух рабов. Крупные землевладельцы также считали невыгодным содержать круглый год большое число рабов, предпочитая в горячую пору сельскохозяйственных работ эксплуатировать труд наёмных батраков. Число рабов в сельском хозяйстве таких областей, как Аттика, по сравнению с числом рабов, эксплуатировавшихся в ремесленном производстве, было значительно меньше[20; 24-37].
В наиболее тяжёлых условиях находились рабы на рудниках. Представление об их труде дают описания и археологические исследования древних рудников в Лаврийских горах в Аттике, где добывали серебро и свинец. Рабы трудились в этих рудниках в полулежачем положении, задыхаясь от жары и духоты. Орудиями их труда были молоток, кайло и корзины, в которых породу поднимали на поверхность земли. Лаврийские рудники были собственностью государства, но работавшие здесь рабы принадлежали частным рабовладельцам, отдававшим их в наём или аренду. Такой способ эксплуатации рабов был довольно широко распространён в Афинах, так как приносил собственникам рабов обеспеченный доход без всяких с их стороны хлопот и затруднений. Так, известно, что в конце V в. крупный рабовладелец и богач Никий отдавал в наём для работы на рудниках 1 000 рабов[16; 65-69].
В наём отдавали также рабов-ремесленников, поваров, танцовщиц и др. В домах богатых людей рабы использовались в качестве домашней прислуги. Одной из довольно распространённых форм эксплуатации рабов являлся отпуск их на заработки. Такие рабы назывались специальным термином - "живущие вне дома". Хозяин отпускал раба на условиях периодической уплаты известной суммы денег - своего рода оброка. Отпущенные на таких условиях рабы работали по найму, занимались ремёслами и мелкой торговлей. К числу таких рабов принадлежали, очевидно, и рабы, упоминаемые в надписях, посвящённых строительству афинского храма Эрехтейон[8; 45-49].
Рабы широко использовались также во время войн в качестве оруженосцев, носильщиков, обозных. В относительно лучшем положении находилась довольно значительная группа государственных рабов, так называемых демосиев. В её состав входило прежде всего триста человек городской стражи, которых в Афинах называли, повидимому по их происхождению, скифами. К этой же группе принадлежали писцы, глашатаи и т. д. Все они находились на городском довольствии и пользовались охраной закона. Несмотря на некоторое различие в положении отдельных групп рабов, в целом они представляли собой единую массу людей, стоявших вне политической организации рабовладельческого общества и объединённых ненавистью к своим угнетателям. Борьба рабов против рабовладельцев принимала иногда характер восстаний, как, например, восстания илотов, но в основном носила ещё скрытый характер. Главным её видом было бегство рабов. В V в. количество рабов, отпущенных на волю, было весьма незначительно. Однако и вольноотпущенники не получали полной свободы. Они сохраняли известную зависимость от своих бывших хозяев: были обязаны выплачивать ему деньгами или натурой часть своих доходов, не имели прав юридического лица. Их положение было хуже, чем положение метэков[12; 25-29].