Материал: Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

матриполовины. Это также объясняет, почему матриполовины встречаются настолько чаще патриполовин, несмотря на то, что в целом па-трилинейные группы распространены несравненно больше матрили-нейных. Например, в нашей выборке только 17 из 124 патрилинейных обществ имеют патриполовины, в то время как они встречаются в 24 из 69 матрилинейных обществ. Это различие окажется еще большим, если мы учтем только родовые половины, демонстрирующие хотя бы тенденцию к экзогамности. Экзогамные матриполовины встречаются в 19 обществах, экзогамные патриполовины — только в 9, и 4 из них — это народы с двойным счетом происхождения, у которых более ранние матриполовины, по всей видимости, служили в качестве модели, по которой были сформированы патриполовины.

Теперь настала пора детально рассмотреть механизмы, посредством которых происходит переход от матрилинейности к пат-рилинейности. Для целей демонстрации их действия представим небольшое матрилинейное матрилокальное поселение, состоящее из двух матрикланов, каждый из которых локализован в определенной

250

часги деревни: по одну сторону главной деревенской улицы находятся домохозяйства одного клана, а по другую — второго. До момента патрилинейной трансформации мужчина после заключения брака просто переселяется на другую сторону главной деревенской улицы, поселяясь в домохозяйстве своей жены. Он продолжает все свои хозяйственные занятия на все той же территории, что и до свадьбы, хотя его ближайшие родственники живут в буквальном смысле через дорогу и он их может в любое время навещать, как и продолжать осуществлять с ними хозяйственную кооперацию способами, к которым он привык, будучи юношей.

Теперь представим, что в данном социуме начал действовать некий фактор патрилокальности — например, появление скота, рабов или денег в той или иной форме в комбинации с развитием представления о том, что престиж мужчины может быть поднят посредством полигинии. В подобном контексте один мужчина за другим, скапли-цая достаточно богатства, будет убеждать остальных позволить дочерям переселиться в его дом в обмен на выплату калыма, и один за другим мужчины начнут оставлять часть своего имущества в наследство сыну, а не сыновьям своих сестер. Таким образом, постепенно будут укрепляться связи эго с патрилинейными родственниками, в то время как важность его связей с матрилинейными родственниками будет уменьшаться. Межличностные отношения в этом случае переструктурируются постепенно и естественно, без какого-либо напряжения.

Практически еще до того, как население деревни осознает, что произошло что-то значимое, они обнаружат, что дома по одну сторону улицы населены теперь патрилинейно связанными мужчинами с их женами и детьми и что сходная семейно-родовая группа обитает по дру!ую сторону этой улицы. Патрилокальное брачное поселение уже стало нормой, патрилинейное наследование рассматривается как вполне законное, а прежние матрикланы превратились в нарождающиеся патрикланы. В такой ситуации все готово для формирования патрилинейного счета происхождения, и это может произойти очень быстро, если по соседству имеются патрилиней-ные общества, способные выступить в качестве модели. Если в ходе этого процесса полностью исчезнет матрилинейный счет происхождения, на выходе мы можем получить полную патрилинейность, развившуюся из изначальной матрилинейности через несколько естественных и практически незаметных фаз.

Резкой противоположностью этому выступает типичная пат-рилокальная патрилинейная община, оказавшаяся под воздействием матрилокальных факторов. Представим себе патрилокальную клановую общину, ближайшими соседями которой являются два аналогичных поселения, расположенных от нее на расстоянии 6-8 миль: одно — вниз по течению, по другую сторону реки, а второе — по другую сторону горы, в соседней долине. Матери и жены мужчин нашей об-

251

щины происходят из одной либо из другой соседних деревень. Если в подобного рода контексте начинают действовать матрилокальные факторы, то невозможно представить себе какой-либо легкой постепенной трансформации. Мужчина не может серьезно укрепить связи с матрилинейными родственниками, ведь они живут за несколько миль от него; не может он ослабить связи и со своими патрилиней-ными родственниками, ведь с ними он взаимодействует ежедневно. Трудно представить себе какой-либо реальный мотив, способный заставить его завещать свое имущество проживающим в другой деревне сыновьям сестры, лишив наследства собственных сыновей, проживающих с ним в его доме. Если он захочет жить вместе с родственниками жены, ему придется переселиться в другую деревню, в природную среду, где все накопленные им соответствующие знания окажутся ни к чему. К тому же ему придется отказаться от любых мыслей о полигинном браке. В общем, в подобном контексте препятствия матрилскальному поселению оказываются непреодолимыми.

Если тем не менее непреодолимыми оказываются матрилокальные факторы, возможными оказываются два, и только, решения. Во-первых, все большее количество мужчин может решиться на то, чтобы, не-

смотря на все связанные с этим трудности, переселиться все-таки в другую деревню, чтобы жить в ней вместе с выросшей там женой. Но это, собственно говоря, скорее начало сдвига к амбилокальному поселению; это служит началом серии социальных изменений, аналогичных ведущим к трансформации патрилинейности в билатеральность. Другая альтернатива — отказ от локальной экзогамии и женитьба на женщинах из собственной деревни. Если подобная практика становится обычной, отношения запутываются, сибы распадаются, теряя резидентную и экзогамную поддержку, а деревня превращается в эндогамный дем с амбило-кальным, а через какое-то время, возможно, и матрилокальным поселением. Таким образом, прямой переход к матрилинейности совершенно невозможен для типичного патрилинейного общества, т.е. общества, где сформировались патриклановые общины.

В меньшинстве патрилокальных патрилинейных обществ, имеющих только патрилокальные расширенные семьи или клановые сегменты или где по тем или иным причинам исчезли все локализованные группирования родственников, переходу к матрилокальности все равно будет препятствовать полигиния. Единственными формами брака, сочетающимися с матрилокальным брачным поселением, являются моногамия, полиандрия и исключительно сороральная полигиния. Однако подобные формы брака встречаются лишь в 18 из 97 патрилокаль-но-патрилинейных обществ нашей выборки; для 64 характерна общая полигиния несорорального или смешанного типа, в то время как в 15 других речь идет об ограниченной сороральной полигинии. Чтобы такое общество стало матрилокальным, мужчины должны полностью отказаться от многоженства, если только речь не идет о сороральной

252

полигинии. Они должны также свыкнуться с другими социальными потерями; например, свобода, которой они будут обладать в домах жен, среди своих свойственников, будет, скорее всего, меньше той, что была у них в собственных домах. Эти факторы делают крайне маловероятным (даже при отсутствии патриклановых общин и очень сильном давлении матрилокальных факторов) то, что более чем некоторая часть мужчин сразу же начнет переселяться после заключения брака в семьи жен. Но если лишь часть мужчин делает это, то речь идет об амбило-кальном, а не матрилокальном поселении; в подобном контексте уни-линейные институты начнут распадаться и произойдет переход к билатеральному, а не матрилинейному счету родства.

Итак, под матрилокальным давлением патрилинейные общества могут стать билатеральными, и только потом в них, возможно, со временем можег развиться матрилинейность. Они не могут, однако, непосредственно перейти к матрилинейности. Конечно же, исключения здесь теоретически возможны, но произойти они могут только при крайне маловероятном сочетании факторов и условий. Но если даже прямой переход от патрилинейности к матрилинейности где-то и наблюдался (а ведь еще надо показать, что такое наблюдалось в реальное™, поскольку, напомним, ни одного такого рода факта до сих пор не известно), то в любом случае к настоящему времени вполне очевидно то, что подобные трансформации если и случаются вообще, то столь редки, что их вполне можно игнорировать в любой общей гипотезе об эволюции социальной организации.

Часто отмечается, что во многих частях мира патрилинейные и матрилинейные народы обитают бок о бок друг с другом в достаточно ограниченных ареалах, и имеются безошибочные свидетельства, что исторически они были друг с другом связаны (см.: [Kroeber, 1942: 210]). К настоящему моменту должно быть понятно, что где бы ни наблюдалась такого рода ситуация, и если между структурами двух типов действительно имеется генетическая связь, то можно утверждать однозначно, что именно патрилинейные общества развились здесь из матрилинейных и не наоборот. По-видимому, правильно и то, что во всех обществах с полностью развитой системой двойного счета происхождения, матрилинейные родственные группы появились раньше, а патрилинейные — представляют собой результат более позднего развития82. Эти обобщения, конечно, ни в коем случае не должны рассматриваться в качестве аргументов в пользу эволюционистской теории изначальной универсальной мат-рилипейности. Наоборот, поскольку предки практически всех этнических групп, доживших до настоящего времени, должны были ис-

к- Эмено поэтому скорее всего не прав, когда он предполагает прямо противоположную эволюционную последовательность для года [Emeneau, 1941: 173-175] (Щжмеч. авт.).

253

пытать на протяжении человеческой истории большое число трансформаций своей социальной организации, то, что последняя трансформация в данной серии социальных изменений представляла собой переход от матрилинейности к патрилинейности или двойному счету происхождения, ни в коем случае не означает, что вся эта серия начиналась именно с матрилинейности.

Гипотеза об эволюции социальной организации, предлагаемая в этой главе, не делает каких бы то ни было допущений об изначальной социальной организации человечества. Мы исходим только из того,

социальной организации создают принципиально разные условия социального существования индивидов, живущих в рамках соответствующих культурных систем, или когда подтипы разных мегатипов функционально неразличимы с точки зрения социальных условий, задаваемых для конкретных носителей культуры. Главное, что мы утверждаем относительно данной классификации, — то, что она позволяет представить себе (в той мере, в какой нам удалось этого добиться) все основные возможности изменения социальной структуры, их порядок и последовательность, и все их основные ограничения. Классификация может рассматриваться как своего рода лабиринт, в котором общество может начать движение в одной точке и дойти до любой другой точки, но только ограниченным набором возможных путей. Необходимо самым настоятельным образом подчеркнуть, что мы не пытаемся установить какую-либо одну последовательность форм или даже серию альтернативных последовательностей для всей человеческой истории.

Еще до представления классификации типов и табуляции данных целесообразно суммировать содержание общей гипотезы максимально лаконично. Исходя из установленных в настоящей главе отношений между локальностью брачного поселения и счетом происхождения, а также детерминации ими обоими терминологии родства, продемонстрированной теоремами, выведенными из Постулата 1 (см. предыдущую главу), можно сделать следующие выводы о нормальном порядке изменения фундаментальных элементов социальной организации:

1.Когда сравнительно устойчивая равновесная социальная система изменяется, это изменение обычно начинается с модификации локальности брачного поселения.

2.Появление, исчезновение или изменение формы расширенных семей и кланов обычно следуют непосредственно за изменением локальности брачного поселения и всегда в соответствии с ним.

3.Развитие, исчезновение или изменение формы кровнородственных групп, в особенности родни, линиджей и сибов, обычно следуют за изменением локализованных аггрегаций родственников и всегда происходят в соответствии с ним.

4.Адаптивные изменения терминологии родства начинаются уже в фазах 1 и 2 (в соответствии с теоремами Постулата 1), однако зачастую они не получают завершения вплоть до формирования нового типа счета происхождения; иногда это даже происходит через заметное время, так что в течение некоторого времени они могут отражать предшествующую форму социальной организации.

5.В любой момент времени, пока общество меняется по фазам вышеописанной последовательности, исторические и культурные влияния, возникшие за пределами системы социальной органи-

256

зации, могут начать толкать общество в сторону перехода к новой локальности брачного поселения, инициировав, таким образом, новую серию последовательных социальных изменений, способную в условиях быстрых общекультурных изменений, таким образом, иногда накладываться на предыдущую серию.

Нетрудно заметить, что в нашей гипотезе мы не отвели роли в процессе социальной эволюции таким факторам, как обычаи предпочтительных брачных союзов. Как было продемонстрировано в предыдущей главе, мы признаем реальность их, но рассматриваем как определенно иторич! ibie и i ie считаем, что они сколько-нибудь значимо влияют на взаимодействие факторов, принимаемых в расчет в нашей гипотезе.

Система классификации выводится из этой теории. Поскольку серия изменений считается завершенной после того, как произошла адаптивная модификация терминов родства, типы номенклатур родства были выбраны в качестве одной из первичных основ классификации. Так как предполагается, что серия изменений начинается с модификации локальности брачного поселения, несколько типов поселения были выбраны в качестве основных критериев выделения подтипов. Типы счета происхождения, хотя изменение их и занимает промежуточное положение в последовательности трансформаций, функционально представляют собой сердце и ядро всей проблемы, поэтому три основных их вида (билатеральный, патрилинейный и матрилинейный) были использованы^ комбинации с терминологией родсгва для выделения первичных типов социальной структуры.

Выбор адекватной терминологии для классификации не был легким. Предложенная Лоуи классификация на линейный, генерационный, бифуркативно-сливающий и бифуркативно-коллатераль- ный типы обладает определенными достоинствами и будет нами использована в последующих табуляциях применительно к терминам родсгва для теток и племянниц. Однако применительно к поколению эго эта классификация придает слишком много значения терминам для ортокузенов и не учитывает того, называются ли кросс-кузены с отцовской и материнской стороны одним термином или разными, классифицируются ли они с авункулярными родственниками или с племянниками и племянницами, хотя известно, что факты эти имеют большую диагностическую значимость.

В конечном счете для определения типов номенклатур родства нами были выбраны термины для кросс-кузенов в их соотношении с терминами для сиблингов, ортокузенов, авункулярных родственни-