матрилокальных земледельцев хи-датса и перейдя к охоте на бизонов Великих Равнин, перешли к патрилокальности, хотя и сохранили свои матрисибы.
Полигиния оказывается относительно несовместимой с индивидуализмом при неолокальном и с высоким и независимым положением женщины при амбилокальном поселениях; она практически невозможна (кроме как в своей сороральной форме) при матрилокалыюм поселении. Однако она особо хорошо сочетается с патрилокалыюстью, при которой женщины оказываются изолированными от своих родственников и в тенденции оказываются в экономически и социально приниженном положении. Таким образом, все, что способствует развитию полигинии, благоприятствует появлению патрилокального поселения. Даже введение религиозной системы, санкционирующей полигинию, например ислама, может иметь тот же самый результат.
Особенно важно в этом отношении появление любых форм движимого имущества, которое может накапливаться в больших коли-
241
чествах мужчинами. При его наличии (скота, рабов, денег и иных ценностей) богатые мужчины могут предлагать калым родителям девушек, побуждая их, таким образом, с ними расстаться. Концентрация имущества в руках мужчин особенно облегчает переход к патрилинейному наследованию у народов, прежде придерживавшихся наследования матрилинейного, поскольку мужчины теперь обладают властью и средствами для реализации своих естественных предпочтений — передачи имущества своим сыновьям, а не детям сестры. Война, рабство и политическая интеграция стимулируют переход к патрилокальному поселению. Война увеличивает влияние мужчин, доставляет им пленных (а значит, патрилокальных) жен и добычу, позволяющую купить себе еще больше женщин. Рабство представляет собой механизм, посредством которого мужчины могут приобретать женщин, укрепляя тем самым патрилокальность брачного поселения. Политическая экспансия увеличивает власть и престиж мужчин, обычно приводя к развитию патрилинейного порядка престолонаследия; и то и другое благоприятствует переходу к патрилокальному брачному поселению.
Развитию матри-патрилокального поселения, представляющего собой лишь разновидность поселения патрилокального, способствуют те же самые факторы. То, что постоянному патрилокальному поселению предшествует начальный матрилокальный период, определяется обычно, по всей видимости, одним из двух следующих факторов. Первый — отработки за невесту, выступающие в качестве замены калыма либо как его дополнение. Второй — наличие договоренности между женихом и родителями невесты, согласно которой он может взять ее к себе только после окончательного внесения всей суммы калыма; до этого же момента ему приходится жить с молодой женой в доме ее родителей.
Особый интерес представляет собой авункулокальное поселение. Имеющиеся в нашем распоряжении данные совершенно определенно показывают, что оно не может развиться из неолокального, амбилокального или патрилокального брачного поселения; появиться оно может лишь на основе предшествующего матрилокального поселения. Факторы, ведущие к трансформации матрилокального поселения в патрилокальное, могут привести и к развитию авункулокальнос-ти. При подобного рода обстоятельствах патрилокальность и матрилокальность оказываются непосредственными альтернативами друг другу. Обе локальности брака развиваются в обществах, сходных между собой во всех своих основных структурных характеристиках, кроме одной: в одних случаях счет родства патрилинеен, в других — матрилинеен. При обеих системах мужчины живут вместе со своими унилинейными родственниками мужского пола, в то время как их жены собираются из разных домохозяйств, и в тенденции оказываются изолированными от своих родственников. Преимущества, которые мужчины могут получить при патрилокальном поселении — полиги-
242
нию, рабов, богатство, политическую власть, военный престиж, — они вполне могут приобрести и при авункулокальном брачном поселении.
Единственная причина, по которой авункулокальное поселение оказывается более редким вариантом решения проблемы, создаваемой ростом влияния мужчин в матрилокальном обществе, — это несколько необычная перемена местожительства накануне или после брака, а именно требование, чтобы юноша покидал свой родительский дом и переселялся к брату своей матери. Там, где подобная перемена местожительства в обычае, например среди хайда (Британская Колумбия, Канада), лонгуда (Нигерия) и тробриандцев (Меланезия), любые влияния, иначе приводящие к патрилокальному поселению, в результате дают то, что мужчины приводят жен не в дом родителей мужа, а в дом дядей по матери, с которыми они живут.
К каким последствиям ведет переход к новой локальности брачного поселения? Во-первых, это сразу же начинает воздействовать на терминологию родства в соответствии с принципами, установленными в Теоремах 6-12, выведенных в предыдущей главе из Постулата 1. Однако поскольку сравнительная
сила воздействия локальности брачного поселения не очень велика, ожидаемые изменения в номенклатуре родства зачастую не происходят, пока не установится новый тип счета происхождения. Именно в комбинации с воздействием унилинейных родственных групп унилокальное поселение оказывает наиболее важное влияние.
Переход от неолокального к амбилокальному поселению (и наоборот) не представляет особых проблем. Оба типа поселения обычно сочетаются с билатеральным счетом родства, и трансформация одного в другой приводит просто к появлению другого типа билатеральной организации. Сдвиг в сторону неолокального поселения приводит к появлению изолированной нуклеарной семьи; переход к амбилокальности облегчает развитие билатеральных родственных групп и амбилокальных расширенных семей.
Переход к неолокальности от любой формы унилокального брачного поселения (матрилокальности, патрилокальности или авункулокалыюсти) разрушительно воздействует на существующие унилинейные родственные группирования. Особенно подвержена этому воздействию клановая организация. Даже если неолокальное поселение существуют в незначительном меньйшнстае случаев (а преобладающим остается унилокальное поселение), наблюдается тенденция к быстрому исчезновению кланов, оставляя после себя только нелокализованные линиджи и сибы. Унилокальные расширенные семьи распадаются почти так же быстро, сменяясь независимыми полигинными и моногамными семьями. Линиджи, сибы и родовые половины так быстро не распадаются, а если они функционально значимы, то могут пережить переход к неолокальности на очень долгое время. Тем не менее они неизбежно ослабевают и в тенденции рано
243
или поздно должны исчезнуть. Окончательным результатом перехода к неолокальному поселению, таким образом, оказывается всегда билатеральный счет родства. Современные европейские общества дают целый ряд исторических примеров подобного перехода.
Амбилокальное поселение оказывает на унилииейные институты сопоставимое, но менее разрушительное и более постепенное воздействие. Кланы могут сохраниться после перехода к амбилокальности в модифицированной билокальной форме, но на смену им может прийти и билатеральная родня. Унилокальные расширенные семьи легко трансформируются в амбилокальные и могут продолжать выполнять сходные функции. Линиджи, сибы и родовые половины, после того как поддерживающая их существование локальность брачного поселения исчезла, постепенно распадаются во многом подобно тому, как это происходит под влиянием неолокальности. В обоих случаях изменение локальности брачного поселения рано или поздно ведет к развитию билатеральное™. Для одного из африканских обществ нашей выборки, джукун (Северная Нигерия), в нашем распоряжении имеются прямые исторические данные о подобной трансформации. Изначально матрилинейные и матрило-кальные джукун под мощным влиянием патрилокальных фулани в качестве компромиссного решения перешли к амбилокалыюму поселению и билатеральному счету родства.
В то время как неолокальность и амбилокалы юсть безальтернативно ведут в конечном счете к утрате унилинейности, а переход к этим типам брачного поселения представляется единственным механизмом, посредством которого унилинейная родственная организация может быть разрушена, переход к унилокалыюму поселению в билатеральном обществе, хотя и способствует развитию соответствующего ему унилинейного счета происхождения, ни в коем случае не приводит к этому с неизбежностью. Как вскоре будет1 видно по табуляциям наших данных, как патрилокальное, так и матрилокальное брачное поселение очень часто встречается в билатеральных обществах. Хотя унилокальное брачное поселение и не ведет к неизбежному развитию унилинейности, мы хотели бы подчеркнуть, что в отличие от Лоуи [Lowie, 1920:159-160] мы считаем, чтоунилинейный счет родства может возникнуть только на основе унилокалыюго брачного поселения. Предлагаемый Лоуи альтернативный фактор — разделение труда между полами — не влияет на счет родства непосредственно, а только через воздействие на локальность брачного поселения, структурирующую родственников вдоль определенных линий. Если мы отрицаем в данном случае реальность действия факторов, предложенных эволюционистами, в особенности постулируемых ими незнания физического отцовства и невхождения отца в состав первобытной семьи, унилокальное брачное поселение остается единственным известным фактором, способным создать уело-
244
вия, в рамках которых могли бы развиться матрилинейные и патри-липейные родственные группы. Унилокальное брачное поселение не создает линиджи или сибы напрямую. Оно лишь благоприятствует развитию расширенных семей и экзогамных демов с характерным для них унилинейным структурированием родственников, и функционирование каждой из этих форм социальной организации может повести к признанию существования и нелокализованных родственных групп. Матрилокальное или патрилокальное брачное поселение приводит к аггреги-рованию в
пространственной близости друг от друга группы унили-нейно связанных между собой родственников одного пола, вместе с их брачными партнерами. Местные условия могут благоприятствовать или пег развитию определенных видов социальных связей между членами подобного рода группы, объединяющих их в расширенную семью или локализованную родственную группу. Если подобные связи формируются и на их основе возникают расширенные семьи или иные резидентные родственные группы, появляется исключительно высокая вероятность развития в соответствующем обществе через какое-то время унилинейного счета происхождения. Как было показано в гл. 4, хавасупай и хула дают примеры переходных ступеней в развитии патрилинейного счета родства в изначально билатеральном обществе через влияние патрилокального брачного поселения, в одном случае посредством возникновения патрилокальных расширенных семей, а в другом — патридемов.
Матрисибы возникают совершенно аналогичным образом на основе матрилокалыюго брачного поселения через формирование матрилокалы 1ых расширенных семей (а иногда матридемов). Прекрасным примером может служить эволюция социальной организации обитателей острова Борнео (Калимантан); она показывает не только, что подобная трансформация может произойти вполне независимо от каких-либо внешних контактов, но и то, что она, по сути, отнюдь не неизбежный результат перехода к матрилокальному брачному поселению. Матрилокальность служит почти универсальной нормой на Борнео, однако, за единственным исключением, все племена этого острова билатеральны. Только представители сионгской ветви народа маанйан (южная часть Центрального Борнео), окруженной безродовыми э'п 1ическими группами с очень сходной культурой, развили унилинейный счет родства. На основе матрилокального брачно го поселения они выработали систему настоящих матрисибов, каждый из которых обладает
собственными церемониальным центром и коллективной гробницей (см.: [Mallinckrodt, 1927: 561564])80.
ко Автор хотел бы выразить спою признательность своему коллеге проф. Рэймон-ду Кеннеди за то, что он привлек его внимание к этому этнографическому факту (примеч. авт.).
245
Когда матрилокальное общество с полностью развившимися матрилинейными родственными группами сталкивается с комбинированным действием факторов, благоприятствующих патрилокальному поселению и достаточно сильных для того, чтобы вызвать изменение локальности брачного поселения, то возможны три различных решения этой проблемы, каждое из которых может быть проиллюстрировано на примере народов нашей выборки. Если местные обстоятельства позволяют юношам основывать новое домохозяйство вместе с их дядями по матери, произойдет переход скорее к авункулокальному, чем патрилокальному, поселению. В обществе сохраняются матрилинейные линиджи, сибы и родовые половины, а матрилокальные расширенные семьи и матрикланы исчезают либо трансформируются в авункулокальные расширенные семьи и авункукланы. Эта трансформация, по всей видимости, произошла в восьми обществах нашей выборки, два из которых расположены в Африке, четыре — в Северной Америке и два — в Океании.
Если местные условия не благоприятствуют авункулокальному поселению, матрилинейное общество под сильным патрилокальным культурным давлением, скорее всего, перейдет к патрилокальному поселению, сохраняя вместе с тем свои матрилинейные линиджи, сибы и родовые половины.
Матрикланы и матрилокальные расширенные семьи исчезают практически мгновенно, но матрилинейные родственные группы нелокализованного или кровнородственного типа сохраняются в течение больших промежутков времени при условии, что их функции не были ликвидированы при смене локальности брачного поселения. Поскольку патрилокальное поселение может разбросать членов одного матрисиба на значительной территории, он с необходимостью теряет свои локальные функции. Функция, сохраняющаяся лучше всего после изменения локальности брачного поселения, — это регулирование брака или экзогамии. Если исчезает и она, вместе с ней быстро исчезает и матрилинейность, а общество становится билатеральным (и вместе с тем патрилокальным). Однако если экзогамия сохраняется, то сохраняется и матрилинейный счет происхождения, несмотря на противоречащую ему локальность брачного поселения. Такая ситуация наблюдается в 14 обществах нашей выборки, 5 из которых расположены в Африке, 4 — в Северной Америке, а 5 — в Океании. Для некоторых из них, например для кроу (США, штат Монтана), в нашем распоряжении имеются значительные исторические данные, документирующие подобную трансформацию.
Общество этого типа, если матрилинейные родственные группы в нем экзогамны и сильно функциональны, может в последующем испытать любое из изменений, обычно следующее за переходом к патрилокальности билатерального общества, сохраняя, тем не менее матрилинейный счет родства. Например, в нем могут развиться патрилокальные расширенные семьи или оно может перейти
к
246
локальной экзогамии и на этой основе в нем могут сформироваться настоящие патрилиниджи и патрисибы. Появление таким путем па-трилинейного счета родства без утраты более ранних матрилиней-ных родственных групп представляет собой нормальный процесс, посредством которого возникает двойной счет родства. 14 обществ нашей выборки, характеризующиеся двойным счетом родства, совершенно очевидно, прошли через подобную трансформацию; 9 из них расположены в Океании, 4 — в Африке, а 1 — в Евразии. В 3 других случаях подобную трансформацию также нельзя исключать. Если матрилинейное наследие включает в себя матриполовины, то обычно возникает феномен билинейных родственных групп или «брачных классов», как это наблюдается среди район (Новые Гебриды) и многих австралийских племен.
Здесь, между прочим, имеет смысл обратить внимание на существование и иного, значительно более редкого пути формирования двойного счета происхождения. Билатеральное общество с двумя системами норм наследования двух разных видов имущества может развить линиджи, соответствующие каждой из этих линий наследования. Так, у онтонг-джаванцев есть владеющие землей патрилиниджи и владеющие домами матрилиниджи, а двойной счет родства у пукапуканцев вполне может иметь сходное происхожде^-ние. Подобные случаи кажутся легко отличимыми от более обычного типа двойного счета происхождения тем, что унилинейные родственные группы представляют здесь собой линиджи, а не сибы, а также тем, что эти группы имеют тенденцию быть неэкзогамными.
Под очень сильным патрилокальным культурным давлением матрилокальное матрилинейное общество может не стать ни авун-кулокальным, ни патрилокально-матрилинейным, ни обществом с двойным счетом родства, а сразу трансформироваться в последовательно патрилокальное патрилинейное общество. Счет происхождения меняется вскоре после смены типа локальности брачного поселения. Контакт с выражение патрилинейными соседями, по-видимому, служит необходимой предпосылкой этой третьей альтернативы, ибо только присутствие уже готовой модели для заимствования может объяснить столь быстрый переход к новому типу счета происхождения. Однако даже при благоприятных условиях между отказом от ма-трилинейности и переходом к патрилинейности обычно вклинивается, пускай даже краткий, переходный период билатеральности.
Хотя он и относительно редок, реальность подобного типа перехода подтверждается надежными историческими свидетельствами по двум африканским обществам нашей выборки. Хенга (Ньясаленд81) были матрилинейными и матрилокальными вплоть до относительно недавнего времени; известно, что они перешли к пат-
81 Современное Малави. —А.К.
247
рилокальности и патрилинейности приблизительно в одно и то же время в результате вторжений патрилинейных нгони. В результате сходного рода давления бена сначала перешли к патрилокальности, а затем их матрисибы трансформировались в патрисибы, причем процесс этот завершился только в самые последние годы. В подобном случае, однако, существование института билатеральной родни заставляет предполагать наличие в этом процессе по крайней мере краткого промежуточного билатерального периода. В некоторых других обществах нашей выборки сопоставимая трансформация угадывается на основании структурных данных, например сохранения особых случаев матрилинейного наследования или авункуло-кального поселения в остальных отношениях совершенно патрили-нейном патрилокальном контексте.
Механизмы подобной трансформации не могут быть полностью поняты без учета одного фундаментального различия между матрилинейной и патрилинейной организациями. Это различие связано с универсальными характеристиками разделения труда между полами. Исследование распределения видов хозяйственной деятельности между полами в 224 культурах мира [Murdock, 1937a: 551-553] показало, что в 75% обществ, по которым в нашем распоряжении имеется необходимая информация, женщины занимаются размалыванием зерна, приносят воду, готовят пищу, собирают топливо и растительные продукты, производят и чинят одежду, заготавливают впрок мясо и рыбу, занимаются керамическим производством, ткачеством, изготовлением циновок и корзин. Нетрудно заметить, что большую часть из этих задач можно выполнять, находясь в доме или непосредственной близости от него, и ни одна из них не требует хорошего знания занимаемой данным обществом территории. Однако хозяйственные занятия мужчин в более чем 75% обществ выборки включают в себя следующее: скотоводство (84%), рыбную ловлю (86%), лесозаготовку (92%), установку силков и ловушек (95%), добычу полезных ископаемых и ломку камня (95%), охоту на наземных (98%) и морских млекопитающих (99%). Все эти виды хозяйственной деятельности, как и характерное для мужчин занятие — война, — заставляют их систематически удаляться от дома на большие расстояния и требуют глубоких знаний окрестностей локальных общин и мест расположения всех соответствующих ресурсов.
Из перечисленных характеристик разделения труда между полами вытекает, что перемена места
жительства после заключения брака, если подразумевает переход из одной общины в другую, создает для мужчин больше проблем, чем для женщин. Женщина может перейти жить к мужу в другую общину и продолжать без особых затруднений выполнять все работы, которым она обучилась с раннего детства. Но мужчина, переходящий жить в другую общину, в рамках матрилокального брака должен освоить совершенно новую
248
среду Знания, приобретенные им в детском и подростковом возрасте, касающиеся расположения троп и ориентиров, запасов полезных ископаемых, мест заготовки наиболее качественной древесины, охотничьих угодий, наиболее качественных пастбищ и рыбных мест, оказываются практически бесполезными, и ему нужно с большим трудом теперь добывать их на новом месте. Эти обстоятельства препятствуют переселению мужчин из одной общины в другую при заключении брака, но не оказывают подобного влияния в женском случае. Сами по себе они не делают матрилокальное поселение невозможным, но создают некоторые ограничения, отсутствующие в случае патрилокального поселения.
Там, где брачное поселение матрилокально, мужчины после брака крайне редко переселяются в другую общину. Обычно он просто забирает свои вещи из родительского дома и переселяется, так сказать, на другую сторону улицы в ту часть деревни, где живет его жена со своими родственниками. Только относительно трех из 25 ма-трилокальных матрилинейных обществ нашей выборки имеются данные, что мужчина обычно переселяется в другую общину после заключения брака, и при этом в одном из данных случаев, среди до-буанцев, он обычно проводит половину жизни в своей деревне, и только другую — в деревне жены. В двух других исключительных случаях, среди веддов (Цейлон) и яруро (Венесуэла), община представляет собой бродячую локальную группу; а в подобных условиях причины, обычно препятствующие переселению мужчины из своей общины, не действуют. Более того, два билатеральных общества, ара-пахо и чейенны, характеризующиеся матрилокальным поселением и тенденцией к локальной экзогамии, также организованы в бродячие локальные группы. Таким образом, применительно к оседлым общинам можно говорить о почти универсальном сочетании матрило-калы гости с локальной эндогамией. Поскольку сопоставимые причины, препятствующие женщине переселиться в другую общину после заключения брака, можно найти редко, подобное переселение служит нормой в заметном большинстве патрилокальных патрилиней-пых обществ нашей выборки (см. табл. 2 в гл. 1).
Одним из результатов этого различия между полами в отношении переселения из своей общины после заключения брака становится трансформация всей общины в патриклан, что является феноменом вполне реальным и распространенным. Уже упоминавшийся выше случай хула, например, показывает как патридем может развиться в патрилокальную клановую общину. Однако трансформация всей общины в матриклан может, по всей видимости, произойти только, если она представляет собой бродячую локальную группу. Еще более важным результатом становятся разные траектории эволюции многоклаповых общин после окончательного утверждения в них па-трилинейного или матрилинейного счета родства и экзогамии.
249
По мере роста общины, состоящей из нескольких патрикла-нов, увеличение населения на фоне относительно стабильного объема доступных ресурсов приводит к миграции части обитателей на новые места обитания. Сегментация общины при этом, скорее всего, произойдет вдоль существующих линий, делящих общину на кланы, поэтому группа переселенцев будет представлять собой один из кланов или несколько целых кланов этой общины. После нескольких таких сегментаций как материнская деревня, так и каждая из ее дочерних общин будет в тенденции состоять из одного клана. Это объясняет, почему среди 75 обществ нашей выборки, имеющих патрикланы, 45 состоят из клановых общин и только в 27 общины делятся на клановые сегменты. Полученное распределение резко отличается от того, что наблюдается для матрикланов.
В матрилинейном матрилокальном обществе сегментация не может привести к появлению однородовых общин, ибо это требовало бы от всех мужчин покидать свои общины при заключении брака. Два мат-риклана составляют здесь абсолютный минимум, дальше которого процесс сегментации зайти не может. Любая последующая группа переселенцев должна состоять из представителей обеих родственных групп, с тем, чтобы мужчины, как в материнской, так и в дочерней общине могли бы соблюдать правила экзогамии и матрилокально жениться, не покидая деревни, чью территорию и ресурсы они так хорошо знают.
Между прочим, именно таким путем, как правило, и формируются матрилинейные родовые половины. Конечным результатом серии сегментаций в этом случае оказывается система из материнской и дочерних общин, и при этом каждая из этих общин состоит из общих для всей системы представителей двух сибов. Если экзогамность сибов сохраняется, изначальные сибы автоматически превращаются в