В 1949 г. во «Введении» к знаменитому докладу «Что такое метафизика?» Хайдеггер так расшифровывает введенный им термин: «Для того чтобы одновременно и в одном слове схватить и выразить как отношение бытия к сущности человека, так и сущностное отношение самого человека к открытости (“Da”) бытия как такового, для сущностной области (Wesensbereich), в которой пребывает человек как человек, был избран термин Dasein» [Heidegger, 1976, S. 372]. В 1973 г. в ходе семинара в Церингене Хайдеггер возвращается к этому слову, объясняя, что Dasein именует «бытие-в-открытом-просторе» (in-einer-offenen-Weite-sein) и что данное слово необходимо понимать как die-Lichtung-sein, как «бытие-просветом» (бытие просвета) [Heidegger, 1986, S. 380]. Из этих на первый взгляд сухих замечаний можно сделать довольно содержательные выводы.
Во-первых, Dasein именует не столько наличного человека, давая ему просто другое имя, сколько саму его сущность, т. е. то, что делает человека человеком.
Во-вторых, слово Dasein удивительно точно и ясно - буквально - раскрывает эту сущность как «Вот» (Da) (в значении открытости или в более поздних терминах: просвета, простора, истины, несокрытости, местности) бытия (Sein), т. е. как совершающееся в человеке (а это и есть искомый нами смысл «в» (im) во фразе “Daseins im Menschen”) понимание (смысла) бытия. Следовательно, Dasein необходимо прочитывать как открытость бытия. Но просвет бытия есть именно просвет бытия (не только в значении gen. ob., но и как gen. sub.), но не человека. Просвет бытия как понимание (человеком, «в» человеке) смысла бытия является, если можно так выразиться, полной «собственностью» бытия, но не человека. Просвет «создается» и «творится» не человеком, и даже не по решению своей воли человек вступает в эту сущностную, наполненную онтологическим светом, область истины бытия, чтобы существовать в качестве человека. Не человек решает, быть ему или нет местом (раскрытости) бытия, т. е. быть ему или нет (в качестве) Dasein, или еще проще: быть ему или не быть вообще.
Уже в “Sein und Zeit”, вводя экзистенциал (за)брошенности и (по)кинутости (Geworfenheit), Хайдеггер замечает, что сущее в качестве Dasein оказывается брошенным и не от себя самого вступающим в Da (вот, просвет) бытия, почему мы и должны предполагать себя, обусловленных разомкнутостью, т. е. истиной (в курсе лекций 1927 г. Хайдеггер замечает, что «сама истина, в смысле глубинной сущности Dasein, предполагает нас, истина - это предпосылка нашего существования») [Heidegger, 1989b, S. 315; 2001, S. 227-228, 284]. В курсе лекций по немецкой классической философии, который пришелся на 1929 г., указывая на тот факт, что понимание бытия не является обычным свойством человека, Хайдеггер прямо заявляет, что как раз это понимание и образует нашу самость, «и, - продолжает Хайдеггер, - именно в той мере, в какой мы существуем как сущее, которое не мы создавали, в такой же мере мы суть сущее, которое не возникает по нашему свободному намерению» [Heidegger, 1997, S. 276]. «Мы, - акцентирует внимание Хайдеггер в курсе 1935 г., - не можем принадлежать никакой вещи, даже самим же себе; однако же Dasein всегда мое... Но то, что Dasein “всегда мое”, вовсе не означает ни: через меня положено и введено в бытие, ни: единичным я обособлено» [ Heidegger, 1983b, S. 31].
Выраженное в слове Dasein понимание бытия объявляется философом более исходным, чем человек, так как, во-первых, человек может существовать как человек только на основании этого понимания, которое и «образует» саму человечность человека, выполняя, как Menschheit, трансцендентально-конститутивную «функцию» по отношению к Menschsein; во-вторых, свершение события этого понимания свершается хотя и «в» человеке, но все-таки одновременно как бы по ту сторону индивида, без и вне какого-либо его решения, вводя, а точнее, бросая последнего в область самообразующегося простора. Это событие самообразования простора, или просвета, бытия после выхода своего opus magnum Хайдеггер именует трансценденцией, а то, куда она совершается, - миром, подчеркивая, что набросок мира (или мирообразование) и делает возможным само понимание бытия [ Heidegger, 1976, S. 168-170]. При этом, разрабатывая проблему мира в курсе лекций зимнего семестра 1929/30 и характеризуя человека как учреждающего мир, Хайдеггер специально уточняет, что не мы - по нашему желанию и прихоти - учреждаем мир, но именно Dasein в нас: «...свершается учреждение мира, и только на его основе человек может существовать. “Человек как человек мироучреждающ, мирообразующ” - сказали мы; но только слово “человек” здесь взято не в смысле того человека, который праздно шатается по улицам: Da-sein в человеке - вот что учреждает мир» [Heidegger, 1983a, S. 414]. В этом отношении пассаж из доклада, прочитанного Хайдеггером в Кантовском обществе в январе 1929 г., под названием «Философская антропология и метафизика Dasein» как нельзя лучше передает отношение между Dasein и «заброшенным» в него человеком; «изначальнее человеческого бытия оказывается именно прасобытие понимания бытия, принадлежащее Dasein, в которое фактично существующий человек всегда уже (за)брошен» [Heidegger, 2016, S. 237].
Спустя 20 лет в «Письме о гуманизме» Хайдеггер скажет: «.человек самим же бытием “(за)брошен” в истину бытия, дабы таким образом экзистируя, оберегать эту истину»; а чуть ниже заметит, что забрасывающее - это « не человек, но само бытие», которое и отправляет человека в экзистенцию вот-бытия, как в его судьбу и само существо [Heidegger, 1976, S. 330, 337]. Человек при этом оказывается абсолютной «собственностью» - своеобразным «заложником» - «своей» сущности, «собственностью» самого бытия, посылающего человека на хранение истины как открытости просвета. В курсе лекций 1935 г. Хайдеггер возвращается к свершению понимания бытия, отмечая, что понимание бытия вовсе не образ поведения человека, как свойство, которым тот обладает; напротив, как раз раскрытость бытия, свершаясь, владеет человеком [Heidegger, 1983b, S. 150]. Созидающее сущность и поддерживающее все бытие человека Da-sein, как свершение раскрытости самого бытия (в обоих смыслах родительного падежа), выступает как «нечто» (не- и до-)человеческое «в» самом человеке, не имея в себе абсолютно ничего человеческого, хотя и свершаясь «в» человеке и «через» последнего. Так, в курсе лекций зимнего семестра 1942/43 г. Хайдеггер прямо указывает на то, что раскрывающее бытие и отличающее человека от любого другого сущего узрение бытия, в действительности, принадлежит сущности самого бытия (Wesen des Seins selbst) и не имеет в себе «ничего человеческого» (nichts Menschliches ist) [Heidegger, 1992, S. 153-154]. Спустя двенадцать лет в работе «К вопросу о бытии» философ прямо выразит свою мысль о нечеловеческом в человеке: «.сущность человека, то есть Dasein в человеке - нечеловеческое» [Heidegger, 1976, S. 397]. Однако еще раньше, правда, в личных записях, известных теперь как «Черные тетради», можно найти определение Dasein как unmenschlich - бесчеловечного, нечеловеческого (начала) [Heidegger, 2014, S. 213]. А в ходе одного из поздних семинаров, разъясняя отношение просвета бытия к человеку, мыслитель уточнит, что просвет, который сотворяет вовсе не человек, оказывается «абсолютно отличным» от последнего [Heidegger, 1986, S. 386387]. Поэтому в 1941 г. в лекционном курсе «Метафизика немецкого идеализма» Хайдеггер справедливо замечает, что Da-sein называет нечто такое, что «никогда не совпадает с человеческим бытием, поскольку обозначает более высокую (hцheren), нежели человек, сущность» [Heidegger, 1991a, S. 62]. В свете этого неудивительны, например, и такие пассажи немецкого мыслителя, приводящие любую гуманистическую и антропоцентрическую мысль в тревогу: «истина существеннее человека»; «бытие и истина бытия значительно превосходят любого человека; «не человеческое бытие главное и весомое, но Da-sein, а оно - поскольку бытие» [Heidegger, 1988, S. 75; 1992, S. 249; 2014, S. 230]. И они неудивительны именно постольку, поскольку Хайдеггер, как мы постарались показать и как он сам укажет, мыслит «исключительно “ради Бытия”, но не бытия человека, а Бытия сущего в целом» [Heidegger, 1989a, S. 16].
Поэтому с присущим ему терпеливым спокойствием Хайдеггер до конца жизни не уставал повторять для всех, кто поспешно и наивно классифицировал его мысль как антропологию, этику или экзистенциализм, что не человек является заветной темой его мысли, но исключительно то, что вынужденно позволяет человеку быть (человеком), оказываясь поэтому ursprьnglicher и grцЯer человека, который - не только не в «центре» бытия или «середине» сущего, но даже и не в «начале» своего «собственного» существования, будучи, как лаконично отметит впоследствии Мишель Фуко, «не одновременен со своим началом»Как лаконично замечает в своей последней, посвященной философскому пути Хайдеггера, статье В.В. Бибихин, «мы брошены в то, что сложилось без нас и до нас» [Бибихин, 2005, с. 123]., которое «понуждает его существовать»...понуждает его существовать, «растрачивая» и «принося в жертву» ради сохранения истины бытия. - В начале 40-х гг. Хайдеггер ведет речь о жертве, которая, «не следуя никакой цели и не ища никакой пользы», предстает чистым растрачиванием человека на истину бытия: «Однако высший вид подобной боли предстает как умирание смертью, приносящей человеческое бытие в жертву ради сохранения истины бытия», эта жертва (Opfer) есть «растрачивание человеческого существа в сохранении истины бытия (Verschwendung des Menschenwesens in die Wahrung der Wahrheit des Seins). <.> Жертва укрыта в сущности События, когда призывающее человека бытие берет [«при-сваивает, употребляет» (er-eignet, braucht) - добавляет в маргиналии философ] - его для собствен-ной истины [Heidegger, 1976, S. 310-311; 1992, S. 249-250]. [Foucault, 1966, p. 339-346].
Можем ли мы, вникая в мысль Хайдеггера, вести речь о каком-либо антропоцентризме и антропоцентричной феноменологии? Не должны ли мы, напротив, вслед за Жаком Деррида вслед за Деррида и самим Хайдеггером, который в одной из лекций ведет речь о «насилии всесилия бытия (die Allgewalt des Seins.ver-gewaltigt)», подчеркивая, что «насилие» здесь надо понимать в «прямом смысле слова» [Heidegger, 1983b, S. 186-187]. обнаружить здесь, на этой глубине хайдеггеровского мышления, открытие некоего фундаментального «насилия», «онтологического насилия» (la violence ontologique), неотменимого акта навязывания бытия (и в смысле существования и в смысле понимания бытия) человеку [Derrida, 1976, p. 196]? Будучи «непричастным» к собственному началу и «отстраненным» от собственной сущности, человек всегда уже претерпевает это изначальное «насилие» со стороны (истины) бытия, которое вы-нуждено6 и необратимо принуждает человека вступить в область просвета и быть в качестве хранителя («пастуха») этого просвета без какого-либо шанса укрыться от своего существа как места открытости, укрыться, не перестав при этом быть человеком. Словно загнанный бытием зверьХайдеггер не раз указывает на то, что бытие не только «требует» человека, но и «нуждается» в нем, обнаруживая тем самым свою «конечность» [Heidegger, 1983b, S. 214; 1986, S. 370]., человек как таковой «непрестанно взирает в открытое», не находя для себя, как говорит Хайдеггер, никакого «прибежища» (Zuflucht), позволяющего освободиться от тягости Da, «уклонившись» от несокрытости бытия и «избавившись (entledigen) от собственной сущности» [Heidegger, 1992, S. 224-225].
Не заявляет ли поэтому нечеловеческое в человеке, которое так ищет Тригг, с полной силой именно в самой открытости, вобравшей в себя все существо человека? Отвечая на первую часть нашего вопроса по поводу прочтения Триггом Хайдеггера (на самом ли деле феноменология обусловлена центральным положением человеческого субъекта?), можно сказать, что человек вовсе не располагается ни в каком центре, а постигается как послушный (со)бытию, изначально присвоенный и используемый им. В поздний период своего философствования Хайдеггер будет определять конечность человека именно в свете этого «использования» («употребления» - utilisй, как выражается философ) (со)бытием [Heidegger, 1986, S. 370]В данном случае это не только «оборот речи». Джорджо Агамбен [Agamben, 2002] показывает, что, рассматривая человека через Dasein, Хайдеггер все равно не избегает «метафизического первенства animalitas», которым определены все традиционные подходы к человеку., специально подчеркивая, что его мысль von Anfang («с самого начала») отказалась от Vorrang des Menschen («главенства человека») [ibid., S. 387], будучи захваченной продумыванием не-привычного в своей простоте простора бытия, определяющего всю человечность человека. И как бы мы ни характеризовали эту мысль - в качестве постгуманизма или прагуманизма, трансгуманизма или метагуманизма, гуманизма «странного толка» [Heidegger, 1976, S. 345] или даже антигуманизма, одно ясно точно: эта мысль мыслит по ту сторону человеческого, решительно и изначально преодолевая любой вид антропоцентризма.
Список литературы
1. Бибихин, 2005 - Бибихин В.В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beitrдge» // Вопр. философии. 2005. № 4. С. 114-129.
2. Тригг, 2017 - Тригг Д. Нечто. Феноменология ужаса / Пер. с англ. Я. Цырлина, Д. Чулаков. Пермь: Гиле Пресс, 2017. 174 с.
3. Agamben, 2002 - Agamben G. L'aperto. L'uomo e l'animale. Torino: Bollati Boringhieri, 2002. 99 p.
4. Derrida, 1967 - Derrida J. L'йcriture et la diffйrence. Paris: Йditions du Seuil, 1967. 436 p.
5. Derrida, 1972 - Derrida J. Marges de la philosophie. Paris: Minuit, 1972. 396 p.
6. Derrida, 1983 - Derrida J. Geschlecht: diffйrence sexuelle, diffйrence ontologique // Cahiers de l'Herne: Martin Heidegger / Ed. par M. Haar. Paris: Йditions de l'Herne, 1983. P. 419-430.
7. Derrida, 2013 - Derrida J. Heidegger: la question de l'Кtre et l'Histoire. Paris: Galilйe. 344 p.
8. Foucault, 1966 - Foucault M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966. 404 p.
9. Heidegger, 1976 - Heidegger M. Wegmarken // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 9 / Hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1976. 488 S.
10. Heidegger, 1978 - Heidegger M. Anfangsgrьnde der Logik im Ausgang von Leibniz // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 26 / Hrsg. von K. Held. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1978. 292 S.
11. Heidegger, 1979 - Heidegger M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 20 / Hrsg. von P. Jaeger. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1978. 448 S.
12. Heidegger, 1982 - Heidegger M. Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 31 / Hrsg. von H. Tietjen. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1982. 308 S.
13. Heidegger, 1983a - Heidegger M. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit - Einsamkeit // HeideggerM. Gesamtausgabe. Bd. 29/30 / Hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1983. 544 S.
14. Heidegger, 1983b - Heidegger M. Einfьhrung in die Metaphysik // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 40 / Hrsg. von P. Jaeger. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1983. 234 S.
15. Heidegger, 1986 - Heidegger M. Seminare // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 15 / Hrsg. von C. Ochwadt. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1986. 448 S.
16. Heidegger, 1988 - Heidegger M. Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hцhlengleichnis und Theдtet // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 34 / Hrsg. von H. Mцrchen. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1988. 338 S.
17. Heidegger, 1989a - Heidegger M. Beitrдge zur Philosophie. Vom Ereignis // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 65 / Hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1989. 522 S.
18. Heidegger, 1989b - Heidegger M. Grundprobleme der Phдnomenologie // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 24 / Hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1989. 474 S.
19. Heidegger, 1991a - Heidegger M. Die Metaphysik des deutschen Idealismus // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 49 / Hrsg. von G. Seubold. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1991. 210 S.
20. Heidegger, 1991b - Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 3 / Hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1991. 318 S.
21. Heidegger, 1992 - Heidegger M. Parmenides // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 54 / Hrsg. von M.S. Frings. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1992. 252 S.
22. Heidegger, 1994 - Heidegger M. Zollikoner Seminare // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 89 / Hrsg. von P. Trawny. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1994. 880 S.
23. Heidegger, 1997 - Heidegger M. Der Deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 28 / Hrsg. von C. Strube. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1997. 368 S.
24. Heidegger, 2001 - Heidegger M. Sein und Zeit. Tьbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001. 445 S.
25. Heidegger, 2014 - Heidegger M. Ьberlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938) // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 94 / Hrsg. von P. Trawny. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 2014. 536 S.
26. Heidegger, 2016 - Heidegger M. Vortrдge (1915-1932) // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 80.1 / Hrsg. von G. Neumann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 2016. 526 S.
References
1. Agamben G. L'aperto. L'uomo e l'animale. Torino: Bollati Boringhieri, 2002. 99 p.
2. Bibikhin V. Heidegger: ot “Bytiya i vremeni” k “Beitrдge” [Heidegger: from “Being and Time” to “Beitrдge”], Questions of philosophy, 2005, no. 4, pp. 114-129. (In Russian)
3. Derrida J. Geschlecht: diffйrence sexuelle, diffйrence ontologique. In: Cahiers de l'Herne: Martin Heidegger, йd. par M. Haar. Paris: Йditions de l'Herne, 1983, pp. 419-430.
4. Derrida J. Heidegger: la question de l'Кtre et l'Histoire. Paris: Galilйe. 344 p.
5. Derrida J. L'йcriture et la diffйrence. Paris: Йditions du Seuil, 1967. 436 p.
6. Derrida J. Marges de la philosophie. Paris: Minuit, 1972. 396 p.
7. Foucault M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966. 404 p.
8. Heidegger M. Anfangsgrьnde der Logik im Ausgang von Leibniz. In: Heidegger M. Gesamtausgabe, Bd. 26, hrsg. von K. Held. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1978. 292 S.
9. Heidegger M. Beitrдge zur Philosophie. Vom Ereignis. In: Heidegger M. Gesamtausgabe, Bd. 65, hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1989. 522 S.
10. Heidegger M. Der Deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart. In: Heidegger M. Gesamtausgabe, Bd. 28, hrsg. von C. Strube. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1997. 368 S.
11. Heidegger M. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit - Einsamkeit. In: Heidegger M. Gesamtausgabe, Bd. 29/30, hrsg. von F.-W. v. Herrmann. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1983. 544 S.
12. Heidegger M. Die Metaphysik des deutschen Idealismus. In: Heidegger M. Gesamtausgabe, Bd. 49, hrsg. von G. Seubold. Frankfurt-a/M.: Vittorio Klostermann, 1991. 210 S.