Материал: Batalov_E_Ya_Chelovek_mir_politika

Batalov_2008.qxd 14.05.2008 22:51 Page 301

Контуры «новой эры»

зонты. Так случилось, например, с капитализмом. Подстегиваемый социалистическим конкурентом, он не только выжил, но и создал но вые модели (социальное государство) организации общества. А «упа дочное» искусство конца XIX – начала XX в. внесло огромный вклад в становление «модерна», без которого трудно представить себе эсте тику и художественную жизнь нынешнего столетия.

Равным образом нет никаких гарантий, что многое из того, что сегодня воспринимается кануническим сознанием как мортогенное, действительно окажется таковым в ближайшей или отдаленной пер спективе. В самом деле, никто пока не представил убедительных до казательств, что, скажем, существенное снижение темпов прироста народонаселения Земли, благоприятно сказавшись на одних аспек тах глобального развития, не отразится отрицательно на других его аспектах; или что конфликты между цивилизациями не дадут нового импульса их взаимному оплодотворению. А кто поручится, что через несколько десятков лет благополучно «похороненный» социализм и «победивший» либерализм не поменяются местами на шкале ценно стных и политических приоритетов человечества?.. Одним словом, далеко не все из того, что современное кануническое сознание воспри нимает как обреченное на смерть или несущее с собой угрозу гибели мира, действительно является или может стать таковым.

Но есть у эсхатологии и другая ипостась. Финалистские пред чувствия и предсказания «конца эпохи», «конца истории» и пр. мо гут отражать не страх человека – обоснованный или беспочвенный – перед конечным, перед смертью, но неизбывную внутреннюю уст ремленность к конечному как трансцендентному и абсолютному. В такой устремленности, не всегда и не вполне осознаваемой самим ее субъектом, находит проявление стремление покончитъ с реаль ностью, которая питает страх и вызывает отторжение, и начать Но вую Жизнь. Это стремление к Концу во имя нового Начала, усили вающееся и обостряющееся в канунических ситуациях.

Такого рода устремленность присуща каждому человеку и каждому народу. В то же время, как свидетельствует история куль туры, есть народы и формируемые ими цивилизации, которым – в силу сложившейся судьбы – дух творческой, амбивалентной по своим потенциалам, эсхатологии присущ в наибольшей мере. По видимому, в этом ряду стоит и Россия – страна, где независимо от того, какое «у нас тысячелетье на дворе» и в каком политическом режиме функционирует государство, дух устремленности к Концу во имя нового Начала всегда чувствовал себя «дома». «У русских всегда есть жажда иной жизни, иного мира, всегда есть недовольст во тем, что есть. Эсхатологическая устремленность принадлежит к структуре русской души» [13. с. 217].

301

Batalov_2008.qxd 14.05.2008 22:51 Page 302

Э.Я.Баталов. Человек, мир, политика

Это Бердяев. И он же: «В России всегда было и всегда будет ду ховное странничество, всегда была эта устремленность к конечно му состоянию. У русской революционной интеллигенции, испове дывавшей в большинстве случаев самую жалкую материалистиче скую идеологию, казалось бы, не может быть эсхатологии. Но так думают потому, что придают слишком исключительное значение сознательным идеям, которые часто затрагивают лишь поверх ность человека. В более глубоком слое, не нашедшем себе выраже ния и сознания, в русском нигилизме, социализме была эсхатоло гическая настроенность и напряженность, была обращенность к концу. Речь всегда шла о каком то совершенном состоянии, кото рое должно прийти на смену злому, несправедливому, рабьему ми ру» [13, с. 220].

Тут, разумеется, есть предмет для спора. Но разве не убеждает отечественная история в том, что русские всегда были среди тех на родов, которые стремились к Абсолютному Конечному и ради него готовы были привести в жертву себя и других? Разве не ради этого Абсолютного Конечного бросали они, словно боясь застрять на пол пути, начатое и, не желая (а значит, и не умея) обустроить уже об ретенное, устремлялись на поиски и освоение все новых и новых пространств и времен?

Так было и задолго до Октябрьской революции, и после нее. В этой связи уместно заметить, что внутренняя эсхатологическая за ряженность во многом объясняет «марксистский выбор», сделан ный Россией. Выбор, что бы там ни говорили, вполне логичный. Ведь марксизм был единственный светской социальной доктриной XIX в., глубоко и последовательно пронизанной эсхатологическим духом: он обещал раз и навсегда положить конец человеческим бе дам и решить эту проблему во всемирном масштабе.

Ну, а как оценивать апокалиптические прогнозы будущего России, появляющиеся в обилии в последние годы? По большей ча сти – это не столько продукт объективного трезвого анализа, сколь ко порождение канунического сознания, в котором находят отра жение и традиционное стремление к Абсолютному Конечному, и страхи – обоснованные и беспочвенные – перед грядущим. В том числе и страхи целых общественных групп и поколений (нынеш няя Россия – стареющее в демографическом отношении общество) перед собственной социальной и физической смертью, проецируе мые на весь социум. Естественно, что и отношение к такого рода прогнозам должно быть осторожное, чтобы не сказать, скептичес кое. Не все так плохо, как мы это себе порой представляем. Или лучше сказать так: не все обязательно окажется таким плохим, ка ким это видится сегодня пограничному сознанию.

302

Batalov_2008.qxd 14.05.2008 22:51 Page 303

Контуры «новой эры»

Но не будем забывать и о другом. Мишель Фуко как то выска зался в том духе, что, проследив траекторию жизненного пути, пройденного личностью, можно представить себе, какой окажется оставшаяся часть траектории. Думается, это справедливо и по от ношению к народу с многовековой историей. В таком случае на во прос уставшего от непрерывных жизненных испытаний российско го обывателя «Когда же начнем жить по человечески?» напраши вается единственный ответ. Если «по человечески» – это с той же упорядоченностью, стабильностью, размеренностью, исторической медлительностью, с какими живут, скажем, в Швеции, Голландии или Швейцарии, то, по всей видимости, – никогда. Эсхатологичес кий дух, сопровождаемый утопическими ожиданиями – порой по таенными – и упованием на Чудо, будет снова и снова гнать Россию на поиски новых Концов и новых Начал. И Россия всегда будет На кануне.

Снова Накануне. И с годами Сердце не считается. Иду Молодыми, легкими шагами – И опять, опять чего то жду.

Иван Бунин

1.Нордау М. Вырождение. Современные французы. М., 1995.

2.Тихомиров Л.А. Конец века // Лев Тихомиров. Критика демократии. М, 1997.

3.Мандельштам О. Музыка в Павловске // Мандельштам О. Собрание сочине ний: В 4 т. / Под ред. Г.П.Струве и Б.А.Филиппова. Т. 2. М., 1991.

4.Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории: Антология. М., 1995.

5.Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.

6.Тоффлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. М., 1995.

7.Тоффлер О. Америку ждет раскол или единство с азиатским оттенком // Не зависимая газета. 1994. 7 июня.

8.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. №1.

9.Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М., 1997.

10.Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.

11.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

12.Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

13.Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990.

303

Batalov_2008.qxd 14.05.2008 22:51 Page 304

Новая эпоха – новый мир*

«Завтра» началось «вчера»

Вот мы и перевернули последний листок календаря за 2000 год. Вот и переступили черту, отделяющую XX век от XXI и второе ты сячелетие от третьего. И – ничего не случилось! Небо не упало на землю. Мир не перевернулся. Не было даже массовых сбоев в рабо те компьютеров, чего так опасались военные.

А, впрочем, нет, неправда, что ничего не случилось. Мир все таки перевернулся! Точнее сказать, начал грузно и неотвратимо пе реворачиваться, образуя гигантские разломы и пропасти, в кото рых уже сгинули миллионы людей и целые государства. Обнару жились и катастрофические сбои. Только не в компьютерных се тях, а в общественном сознании и в нашей жизни. Но началось все это не в новогоднюю ночь, а за пять–десять–пятнадцать (разные процессы – разные темпы и точки отсчета) лет до этого. А в некото рых отношениях и того раньше.

Календарные границы вообще никогда не совпадали с границами исторических (социальных, экономических, политических) мета морфоз. Так было много веков назад, когда общественная жизнь тек ла неспешно и один цикл изменений растягивался на несколько сто летий. Так обстоит дело и теперь, когда динамизм мировых процессов резко возрос и за одно столетие общество порой проживает несколько разных, иной раз перечеркивающих одна другую жизней. Нечто по добное случилось в XX столетии с Россией, Германией, Китаем. Завт ра это станет уделом всех стран. Так что, несмотря на магию круглых дат и временных пределов, границы фундаментальных мировых сдвигов не совпадают с календарными границами. Поэтому смотреть на последние следует (если это не границы природных циклов) как на архаичные культурные символы, почти лишенные практического смысла. И кто знает, быть может, уже в недалеком будущем челове ческую историю станут делить не на столетия, а на другие и притом имеющие неодинаковую временную протяженность периоды. Но это дело будущего. А пока ограничимся простой констатацией: очеред ная, далеко еще не ясная по большинству параметров трансформация человеческого мира началась еще вчера и закончится не завтра.

Знаковые политические события, знаменовавшие разрушение мира, складывавшегося с середины 40 х по конец 60 х годов XX сто летия, протекали у всех на глазах и с чисто внешней стороны были

* Свободная мысль ХХI. 2001. №1. С. 4–13.

304

Batalov_2008.qxd 14.05.2008 22:51 Page 305

Контуры «новой эры»

ограничены в основном Восточной Европой и Советским Союзом. Началось все с горбачевской «перестройки», которая похоронила советскую политическую систему. Потом «по камешкам, по кирпи чикам» разобрали сначала Берлинскую стену, а в конечном счете и весь «социалистический лагерь». Ну а в 1991 м рухнула основная его опора – Советский Союз.

На самом же деле это была лишь видимая (аналитически не во оруженным глазом) часть процесса распада существовавшего ми ра, причем в завершающей его стадии. Рухнул не только социалис тический строй, не только социалистический лагерь – рухнула вся миросистема, весь ялтинский политический порядок. И то был ес тественный исход: когда разрушается какая то из подсистем слож ной системы, то и последняя претерпевает радикальные, пусть и не драматические по форме, изменения.

Начало этого процесса, резко ускорившегося в середине 80 х (теперь мало кто помнит, что лозунгу «перестройки», выдвинутому новым советским руководством, предшествовал другой лозунг: «ускорение»), восходит к так называемому детанту, или «разряд ке», когда «вдруг» выяснилось, что земной мир – один на всех, что его не разрезать, как пирог, на отдельные куски и что слишком долго жить в ожидании возможного ядерного апокалипсиса невоз можно. Это и было начало конца...

Конечно, для того чтобы осмыслить и оценить должным обра зом все происшедшее и происходящее, потребуется некоторая вре менная и пространственная дистанция. Потребуется время и для того, чтобы понять, что ждет нас впереди, как будет выглядеть гря дущий миропорядок, какими окажутся определяющие его черты. Ну а сегодня, как отмечается (не без юмора) в подготовленном Все мирным банком Докладе о мировом развитии 1999/2000 года, «единственное, что можно сказать о будущем с уверенностью, это то, что оно будет отличаться от настоящего» [1, c. 26].

И тем не менее в последние годы было предпринято немало по пыток, в том числе и курьезных, очертить абрис социально поли тического мира XXI века, обнаружить его фундаментальные, сис темообразующие черты, выявить генеральные тенденции, опреде ляющие направление исторической эволюции человечества.

Иллюзии «конца истории» и «Рах Аmericanа»

Одним из самых известных предприятий подобного рода, вы звавших шумиху в околонаучных (а отчасти и в научных) кругах, стала концепция наступления «конца истории», выдвинутая аме

305