Кирило-мефодіївці були спадкоємцями ідей декабристів і, у першу чергу, Товариства об’єднаних слов’ян. Кирило-Мефодіївське товариство, фактично, не встигло розпочати активної роботи, підготувавши лише ряд програмних документів і визначити основні цілі і завдання своєї діяльності, оскільки було викрите внаслідок доносу студента Київського університету Петрова.
Кирило-Мефодіївське братство було розгромлене царизмом, а його учасники піддані репресіям.
На початку 30’х рр. 19 ст. у Львові підіймається нова хвиля національного руху. В цей час починає функціонувати гурток студентської молоді на чолі з “Руською трійцею”, який ставить перед собою задачу “вправлятися в слов’янській і руській мовах, вводити в руських колах розмовну руську мову, піднімати дух народний, просвіщати народ і, протистоячи полонізму, воскресити руську письменність в Галичині”. До складу “Руської трійці” входили Маркіян Шашкевич( Руслан ), Іван Вагилевич( Далибор ), Яків Головацький( Ярослав ). На той час всі вони були студентами-семінаристами.
РУСЬКА ТРІЙЦЯ» - громадсько-культурне угруповання демократичного спрямування, що сформувалося серед української студентської молоді Львівського ун-ту і вихованців греко-католицької духовної семінарії у в 1830-х роках. Очолювали «Р.т.» М.Шашкевич, І.Вагилевич і Я.Головацький. Напрям діяльності визначався ідеями романтизму. Діячі «Рт.», наслідуючи приклад літературних сил Наддніпрянської України, ідеологів слов'янського відродження, прагнули сприяти піднесенню освітнього рівня та пробудженню національної свідомості галичан, щоб прислужитися справі відродження національного життя українського народу та входження його в коло вільних і культурних націй Європи, насамперед, слов'янських. Письменники «Р.т.» своєю творчістю поклали початок новій, національній літературі в Галичині і на зх. українських землях. Найістотнішою ознакою нової літератури галицькі романтики вважали народність, яку вони розуміли як національну особливість. Розвиток літератури на народній основі, на їхню думку, забезпечував романтичний фольклоризм. Звідси й така увага до фольклору як предтечі літератури і взірця народності. В їхніх творах уперше в українській літературі зазвучали щира турбота про народ , високі громадянські мотиви, зроблено соціальні . У своїх наукових працях та літературних творах вони з гордістю писали про державну могутність і славу Київської Русі, високо цінували пам'ятки її культури.
37. Український романтизм як філософія і світогляд, як тип світовідчуття і світорозуміння сформувався в контексті європейського романтизму. Значний вплив на розвиток українського романтизму справили провідні ідеї німецьких романтиків. Це було зумовлено подібністю суспільно-політичного розвитку Німеччини й України, розчаруванням в ідеалах Просвітництва, крахом довір’я до розуму і його можливостей впорядкувати світ на засадах добра й справедливості, переоцінкою ролі природи в житті людини й суспільства, а також інтересом до внутрішнього світу людини, її духовності.
Своїми ідеями і настановами, зокрема наголошуванням народності і ролі та значення національного у літературі і мистецькій творчості, романтизм відіграв визначну роль у пробудженні й відродженні слов'янських народів, зокрема українського. Першими виявами українського романтизму були: видана 1818 у Петербурзі «Грамматика малороссийского наречия» Олександра Павловського і збірка Миколи Цертелева «Опыт собрания старинных, малороссийских песней» з висловленими в них думками про глибоку своєрідність і самостійність української мови й української народної поезії. Чималий вплив на утвердження романтизму в українській літературі мали українські школи в російській і польській літературах. В російській літературі провідними представниками української школи були не тільки захоплені українською екзотикою росіяни (К. Рилєєв, О. Пушкін, Ф. Булґарін), але й численні українці, що писали російською мовою (О. Сомов, М. Маркевич, Є. Гребінка й особливо М. Гоголь). Визначальними були українські теми й українські екзотичні сюжети також для творчості польської “української школи"— романтиків А. Мальчевського, Б. Залєського й С. Ґощинського.
Становлення українського романтизму відбувалося паралельно з розвитком таких ділянок науки, як етнографія і історія, виявом чого були збірки етнографічних і фольклорних матеріалів — українських народних пісень М. Максимовича, історичних пісень і дум І. Срезневського, народної усної творчості П. Лукашевича.
Основоположницею для розвитку українського романтизму була харківська школа з її двома гуртками — першим, що створився ще у 1820-х pp. навколо І. Срезневського і що з ним були пов'язані найвидатніші з поетів-романтиків Л. Боровиковський і О. Шпигоцький, та другим, що діяв у середині 1830-х pp. також під проводом І. Срезневського.
В українській музиці вплив романтизму позначився слабо. Його елементи помітні лише у творах українських композиторів другої половини 19 ст.: С. Гулака-Артемовського, М. Лисенка, В. Матюка, П. Воробкевича, А. Вахнянина й інших, зокрема у їхніх композиціях на слова поетів-романтиків.
Розвиток романтизму в Україні був досить складним, пов'язаним не лише з непростими обставинами цієї доби, а й із життєвими шляхами представників. Адже для його становлення і розвитку важливим є не лише усвідомлення своєї етнічної окремішності, а й формування національної демократичної інтелігенції — носіїв національної самосвідомості, пов'язаних з народним життям, здатних вивести на нові шляхи власну літературу.
Харківський національний університет – один із найстаріших університетів Східної Європи. Заснований у листопаді 1804 року з ініціативи видатного просвітителя В.Н.Каразіна, згідно із грамотою Олександра І.
Урочисте відкриття університету відбулося 29 січня 1805 року. Університет вписав багато яскравих сторінок в історію українського національного відродження ХІХ–ХХ ст., дав потужний імпульс перетворенню Харкова на крупний науковий і культурний центр, освітянську столицю України, по праву займає вищі шаблі всеукраїнських рейтингів серед класичних університетів і добре відомий далеко за межами України.
Історія Харківського національного університету є невід’ємною частиною інтелектуальної, культурної та духовної історії України. З Харківським університетом пов’язані імена таких усесвітньо відомих учених, науковців та просвітителів, як П.П.Гулак-Артемовський, О.М.Ляпунов, М.І.Костомаров, М.П.Барабашов, М.М.Бекетов, Д.І.Багалій, А.М.Краснов, М.В.Остроградський, В.А.Стеклов, О.О.Потебня, О.В.Погорєлов та багато-багато інших.
Харківський університет – єдиний в Україні, де навчалися і працювали три лауреати Нобелівської премії – біолог І.Мечников, економіст С.Кузнець, фізик Л.Ландау.
Почесними членами та почесними докторами університету в різні часи було обрано визначних діячів науки та культури різних країн: І.В.Гете і О.Гумбольдта, Івана Франка і Лева Толстого, П.П.Семенова-Тян-Шанського та інших.
За роки існування університет закінчили понад 130 тис. осіб. Імена вихованців університету увічнені в географічних назвах, назвах космічних об’єктів, рослин і мінералів, законів і формул. Близько 60 випускників університету стали дійсними членами і член-кореспондентами Національної Академії наук України.
Університет є головною науковою організацією кількох міжнародних космічних програм. Науковці університету співпрацюють за міжнародними програмами з ученими США, Канади, Росії, Німеччини, Туреччини, Китаю, Японії, Швейцарії, Болгарії, Англії та інших країн світу.
В університеті з 1808 року функціонує Астрономічна обсерваторія, яка є однією з провідних астрономічних установ України, де проводяться фундаментальні і прикладні дослідження з фізики Сонця, планет, астероїдів, комет і супутників.
Ботанічний сад університету було засновано в 1804 році. Це найстаріший в Україні Ботанічний сад, який є державним заповідником і в якому зібрана унікальна колекція рослин, представників різних ботаніко-географічних зон усього світу.
Музей Природи університету заснований в 1807 році і є одним із найстаріших вузівських музеїв світу. Щороку музей відвідує понад 22 тис. екскурсантів. У 23 залах музею (площею 2 тис. кв. м) розміщено близько 250 тис. експонатів за такими розділами: походження людини, дарвінізм, зоологія, геологія. При університеті діє Музей археології та етнографії Слобідської України, колекція якого налічує близько 150 тисяч одиниць зберігання.
Становлення Харкова як крупного промислового, наукового, культурного центру відбулося завдяки діяльності університету. Багато вулиць міста названо на честь професорів, науковців, вихованців університету.
Як Харківська школа романтиків відіграла посутню роль у становленні й формуванні українського романтизму. її діяльність варто вивчати на прикладі творчості трьох поколінь харківських романтиків. Ми встановили, що під впливом літературної атмосфери Харківського університету, народної поезії та діяльності гуртка І. Срезневського сформувався і зріс талант представника першого покоління харківської школи романтиків Л. Боровиковського.
Як поет-романтик Л. Боровиковський багато в чому визначив провідні тематичні і жанрово-стильові тенденції наступного розвитку романтизму в українській літературі. Він утвердив жанр фольклорно-побутової балади, казково-фантастичної балади, побутову баладу із домішками історично-соціального типу сюжету. Більшість творів письменника тематично оберталася у традиційному колі народної демонології, вірувань, магії, обрядів, чарів, ворожіння, нещасливої любові, нерідко зв’язаної із смертю одного з героїв. Загалом харківська школа романтиків привнесла в українську літературу нові принципи художньої творчості, дух історизму, що виявися в ідеї неперервного розвитку, зверненні до національного минулого, розуміння життя народності як динамічного процесу.
38. Восени 1829 р. разом з обслугою-кріпаками Тарас Шевченко як козачок молодого пана Павла Енгельгардта виїздить до міста Вільно (нині — Вільнюс), у 1831 р. — до Петербурга. У списку дворових був запис навпроти прізвища Шевченка: «Здатний на кімнатного живописця». Це значною мірою вирішило його подальшу долю. Побачивши потяг і здібності хлопця до малювання, Енгельгардт відправив Тараса на чотири роки навчатися малярства до художника Ширяева — різних живописних справ майстра. У 1836 р. Шевченко разом із художниками, іншими учнями Ширяева, розписував театр у Петербурзі. Тоді ж юнак познайомився з учнем Академії мистецтв Іваном Сошенком.
1840 р. став епохальним в історії України, української нації: побачила світ збірка поетичних творів Тараса Шевченка «Кобзар», яка містила лише вісім творів: «Думи мої...», «Перебендя», «Катерина», «Тополя», «Думка», «До Основ'яненка», «Іван Підкова», «Тарасова ніч». Процес творчості тривав і далі. Художник написав малюнки, низку портретів, чимало ілюстрацій до художніх творів. Шевченко став знаменитою людиною в Петербурзі. Слава про нього поширилася і в Україні. Сучасники Т. Шевченка залишили свої спогади про цей знаменитий для України період. Навесні 1846 р. деякий час митець жив у Києві, де познайомився з членами Кирило-Мефодіївського братства: М. Костомаровим, П. Кулішем, М. Гулаком, О. Марковичем, Д. Пильчиковим, В. Білозерським. Вони вважали поширення освіти головною метою своєї діяльності.
Тараса Шевченка заарештували 5 квітня 1847 р. на дніпровській переправі, коли він повертався до Києва і мав бути старшим боярином на весіллі в Костомарова; жандарми відібрали в нього рукописну збірку «Три літа». Поет їхав до Києва зі світлими надіями: отримав дозвіл викладати малювання в Київському університеті св. Володимира, планував друге видання «Кобзаря», мріяв поїхати на стажування до Італії... Проте 17 квітня 1847 р. Т. Шевченка привезли до Петербурга й ув'язнили в казематі III відділу «Імператорської Його Величності Канцелярії», тобто охранки. Тут він створив 13 поезій. Документом для обвинувачення поета був рукописний альбом поезій «Три літа». Шеф жандармів О. Орлов радив цареві Миколі І заборонити поширення творів Шевченка, бо «з улюбленими віршами на Україні могли б по¬сіятися і згодом закорінитися думки про вигадане блаженство часів гетьманщини, про те, що буде щастям повернути ті часи, і про можливість існування України як окремої держави». Вирок для тридцятитрьохрічного письменника й художника був жорстоким: «Шевченка призначити рядовим до окремого Оренбурзького корпусу... під найсуворіший нагляд, із забороною писати та малювати».На початку 1861 р. поет захворів. Помер Т. Шевченко 10 березня. Над домовиною митця в Академії мистецтв виголошувалися промови українською, російською та польською мовами. Поховали поета спочатку на Смоленському кладовищі в Петербурзі. Друзі Шевченка одразу ж почали клопотатися, щоб виконати поетів заповіт і поховати його в Україні. 26 квітня 1861 р. домовину з тілом поета поїздом повезли до Москви. В Україну труну везли кіньми.
39.Народився Микола Віталійович Лисенко 10 березня 1842 року в селі Гриньки Кременчуцького повіту Полтавської області. Батько, Віталій Романович Лисенко, офіцер орденського кірасирського полку, був людиною освіченою, з передовими поглядами на розвиток суспільства, глибоко знав і любив літературу, народну творчість. Мати, Ольга Єреміївна, походила з полтавського поміщицького роду Луценків. У 1852 році хлопця відвезли до Києва в пансіон Вейля, звідки він, провчившись усього декілька місяців, переходить до іншого — пансіону француза Гедуена. У цьому закладі музика займала не останнє місце у вихованні та навчанні. Одинадцятирічний хлопчина показав себе майже одразу як у здібностях, так і в старанності.У 1859 році Микола Віталійович вступає на природничий факультет Харківського університету. Провчившись у ньому всього один рік, він разом з батьками перебирається до Києва. Навчання в університеті, який він успішно закінчив у 1865 році, М.Лисенко вдало поєднував з заняттями музикою, яка все більше і більше захоплювала його. У цей же час він багато пише, притому звертається не лише до дрібних інструментальних жанрів, але й до музично-драматичних творів.
Пётр Петрович Гулак-Артемовский родился 27 января 1790 года в г. Городище на Черкасщине в семье священника. Учился в киевской академии, затем в Харьковском университете. Защитил магистерскую диссертацию по теме: «О пользе истории вообще и преимущественно отечественной и о способе преподавания последней».
С 1818 года также состоял преподавателем в Институте благородных девиц, а с 1831 года — инспектором этого учреждения, в устройстве которого участвовал, так же как и в преобразовании Полтавской гимназии по новому уставу 1831 года.
С 1825 года — профессор, с 1838 года — декан словесного факультета Харьковского университета.На протяжении 1841—1849 годов — ректор Харьковского университета.В истории украинской литературы значение Гулак-Артемовского определяется его положением следующего за Котляревским поэта, который, используя творческие методы последнего (бурлеск, травестия), попытался ввести в украинскую литературу ряд новых жанров (баллады: «Твардовский» (Твардовський) (опубликована в журнале «Славянин» в 1827 году), «Рыбак» (Рибалка)).С.С Гулак-Артемовский умер 13 октября 1865 года в городе Харькове.
14. Протягом сторіч у східних слов'ян нагромаджувався багатий досвід архітектури, склалася національна традиція містобудування.Перші кам'яні споруди були створені в період князювання Володимира Великого. На центральній площі древнього Києва звели церкву Успіння Богородиці. Церква була прозвана Десятинною тому, що Володимир спеціальною грамотою відписав їй десяту частину великокняжих прибутків.Втіленням головних архітектурних досягнень Русі став Софійський собор у Києві, який зберігся до наших днів, але в дуже перебудованому вигляді. Він був споруджений при Ярославові Мудрому на місці його перемоги над печенігами і задуманий як символ політичної могутності Русі. Софіївський собор став місцем посадження на князівський стіл і поставляння на митрополичий престол, місцем прийому іноземних послів, зустрічей князя з народом.Пам'ятником архітектури світового значення є й ансамбль Києво-Печерської лаври. Споруда головного собору — Успенська церква — була важливим етапом у розвитку київської архітектури. З неї почалося поширення однокупольних храмів, основного типу храму в період феодальної роздробленості. Церква була зруйнована в 1941, а сьогодні вона відновлена. Трохи пізніше в тому ж монастирі була побудована вражаюча своєю красою і пропорційністю надбрамна церква.На межі XI—XII століттях недалеко від храму Святої Софії був споруджений собор, присвячений архангелу Михаїлу, який увійшов в історію під назвою Золотоверхий. Михайлівський собор. Не менш цікаві архітектурні пам'ятники й інших центрів Київської Русі, які особливо піднялися в XII-XIII століттях, в епоху дроблення Русі на питомі князівства. Роздробленість об'єктивно сприяла зростанню міст, розвитку в них ремесел і торгівлі. У нових центрах розвивається культура, тісно пов'язана з місцевою народною творчістю. Архітектори переходять на місцеві будівельні матеріали: в Подніпров'ї і на Волині — на цеглу, у Галичі та Володимиро-Суздальській землі — на білий камінь. Звідси бере початок значна художня різноманітність в архітектурі давньоруських земель.Найкраще архітектура XI—XIII століття збереглася у «стольному граді» Сіверської землі — Чернігові, мальовничо розташованому на березі Десни.
40. С конца XVIII в. Украинские земли находились в составе Российской и Австрийской империй. В Приднепровской Украины, что потеряла свою государственность, был утвержден жесткий административно-политический режим, который существовал в России. Ставилась задача убедить украинский народ, что для Украины лучший строй - самодержавие, а собственно Украина - это исконная русская земля без собственной истории, языка, культуры. Утверждению самодержавной власти служила "теория официальной народности", сформулированная в начале 1830-х годов реакционным министром образования России С. С. Уваровым (1786-1855), основными принципами которой стали православия-самодержавия-народности. Имперская триада, базировалась на централизации науки, образования и культуры, была основой воспитания русифицированного украинского дворянства XIX в. Для культурного развития Украины первой половины XIX в. характерно создание и деятельность высших учебных заведений, в которых формировалась украинская интеллигенция. В январе 1805 по инициативе В. Н. Каразина (1773-1842), общественного деятеля, экономиста, просветителя, был создан Харьковский университет. В 1820 г.. По Нежине основано гимназию высших наук; в 1834 на базе Кременецкого лицея открыт Киевский университет Св. Владимира. Первым ректором стал М. А. Максимович. Учебные заведения создавались с целью распространения "общерусской" культуры, но со временем они становились очагами культуры на украинских землях. Харьковский университет до середины XIX в. подготовил три тысячи специалистов из разных областей знаний. Формировалась украинская национальная интеллигенция, по-разному относилась к имперской идеологической доктрины. В среде украинской интеллигенции ученые выделяют три основные общественные течения, по-своему объясняли имперскую триаду в целом и каждого из ее частей в частности. Представители первого течения (Н. Гоголь, Н. Гнедич, В. Капнист, В. Краеугольный) названную триаду воспринимали безоговорочно, разделяли и пропагандировали. Украинцы по происхождению, они, по стечению обстоятельств, работали на ниве русской культуры. Ко второй течения принадлежит когорта образованных людей, которые не разделяли официального мнения о народности как признак "единонеподильности" (Г. Квитка-Основьяненко, Е. Гребенка, Л. Боровиковский, А. Метлинский, по определенным вопросам - М. Костомаров и др .). Представители этой группы не отрицали самодержавия, разделяли взгляды на православие, а по народности, то ее важными признаками считали родной язык, народные обычаи, фольклор. К представителям третьего течения принадлежали члены Кирилло-Мефодиевского братства. Выступая против имперской триады, не отрицая только православие, братья призывали к свержению самодержавия, отмена крепостного права и сословных привилегий. Будущее украинского языка они видели в равноправия с другими языками - русским, польским, чешским, болгарским и сербо-хорватском, а Украина - в единой федеративной славянской стране, построенной на демократических началах. Следовательно, в условиях усиления ассимиляционных действий против Украины часть ее интеллигенции направляла свою деятельность на украинском национально-культурное возрождение, под которым понимала осознание национальной идентичности, а народ - как деятельное лицо истории и современного мира. Украинское национальное возрождение возникло как антитеза тяжелом политическом и социально-экономическому положению и культурному упадку, в которых оказался тогда украинский народ на всем пространстве заселенной им земли. В тогдашнем украинском обществе среди части интеллигенции появился интерес к истории, языка и культуры своего народа и в противовес официальной идеологии обосновывалась идея самобытности истории Украины, что способствовало формированию национального самосознания украинского. Крупнейшим произведением украинского национально-политической мысли конца XVIII - первой половины XIX в. стал историко-публицистическое произведение "История Русов», написанный неизвестным автором в конце XVIII - начале XIX в., опубликованный 1846 в Москве под авторством выдающегося украинского писателя, проповедника, архиепископа Георгия Конисского. В нем проводилась мысль этнической, национальной и политической отличия между украинским и российским народами. Автор стремился доказать прямую преемственность Украины ( "Малороссии") от Киевской Руси, показать, что Украина имела собственную, отличную от России историю. Этногенез украинского народа он выводил от сарматов, а под русами понимал только украинский. "История Русов" оказала большое влияние на формирование национального сознания, осознание Украинский принадлежности к отдельному народу с героической прошлым. Исследователь этого произведения историк-этнограф А. Оглоблин назвал его "вечной книгой независимости украинского народа". Источником пробуждения национального сознания стали также к-слидження духовной жизни предыдущих поколений. Богатство духовного мира украинский отражали фольклор, поэзия. их исследованием занимались этнограф Григорий Калиновский, Николай Цертелев, Михаил Максимович, Осип Бодянский и др. В конце XVIII - начале XIX в. растет интерес к украинскому языку, появляются попытки определить ее особенности и место среди других славянских языков. Ученые обосновывают право украинского языка на самостоятельное существование и дальнейшее развитие, что способствовало выделению украинского языкознание в отдельную науку. Однако большинство зажиточной верхушки, чиновничества и духовенства пользовались преимущественно на русском языке, а украинский был языком общения простого народа. Официальные власти утверждала, что украинского языка нет, а есть только диалект русского языка, не пригоден для литературного употребления. Для доказательства права на самостоятельное существование украинского языка лучшие силы украинской интеллигенции стремились превратить "народорозмовну" язык в основное средство общения всех слоев украинского общества, на язык литературный. И это удалось Ивану Котляревскому (1769-1838). С изданием "Энеиды" (1798) всему миру предстали богатство и мелодичность, выразительность и колоритность украинского языка, его способность к четкому и яркого выражения мнений не только в разговоре, но и на письме. Интерес к украинскому языку оказался и в первых украиноведческих лингвистических трудах. Алексей Павловский (ок. 1770-1822) написал "Грамматику малороссийского наречия" (1818). В 1823 p. Иван Войцехович составил небольшой украинский словарь. Однако больше всего на идею самобытности украинского языка сработала статья профессора Харьковского университета Измаила Срезневского (1812-1880) "Взгляд на памятники украинской народной словесности" (1834). Автор доказывал, что украинский язык является не диалектом или говором, а настоящим языком, имеющим право неограниченного использования в литературе и науке. В защиту украинского языка в дискуссии с М. Погодиным выступил и М. Максимович. На основании научных исследований он сделал вывод, что украинский язык является более древней, чем русский, и она имеет право на самостоятельную жизнь. Расширению сферы применения литературного украинского языка способствовала деятельность талантливых писателей, творивших в сутки от появления "Энеиды" Котляревского к выходу в свет Шевченко "Кобзарь": Петр Гулак-Артемовский, Евгений Гребенка, Григорий Квитка-Основьяненко, Амвросий Метлинский, Левко Боровиковский, Николай Костомаров, Виктор Забила и др. их произведения - это новые образцы поэзии, драмы и прозы. Национально-культурному возрождению, формированию национального сознания украинского способствовала деятельность актеров украинского театра. В первой половине XIX в. центром театральной жизни Украины становятся города: сначала Харьков (1789), затем Киев и Одесса (1803), а впоследствии и Полтава. В Харькове при активном участии Григория Квитки-Основьяненко (1778-1843) был создан первый постоянный театр. В Полтаве постоянный театр был открыт при участии И. Котляревского, который в 1819 поставил в нем пьесы "Наталка Полтавка" и "Москаль-волшебник", чем начал новую эпоху украинского светского театра. Первым исполнителем ролей Выборного в "Наталке Полтавке" и Чупруна в "Москали-волшебнику" был выдающийся актер украинского и русского сцены Михаил Щепкин (1788-1863), выкуплен при содействии И. Котляревсьго из крепостничества. Свой вклад в национально-культурное возрождение Украины сделали представители архитектуры, изобразительного искусства и музыки. Так, в частности, художник Карл Брюллов (1799-1852) воспитал много украинских мастеров, среди которых были Иван Сошенко, Аполлон Мокрицкий, Тарас Шевченко и др. Благодаря К. Брюллову из крепостничества было выкуплено Т. Шевченко. Первым среди художников, кто открыл украинскую природу и украинского крестьянина, был немец по происхождению Василий Штернберг (1818-1845). Учась в Петербургской Академии художеств, он заинтересовался Малев-ничистю украинского быта, ежегодно ездил в Украину, где писал этюды. В 1838 г.. В. Штернберг познакомился и подружился с Т. Шевченко, а в 1840 гг. До Шевченко "Кобзарь" он сделал гравюру "Кобзарь с поводырем". Однако самой яркой фигурой украинского изобразительного искусства 1840-1860 pp. был Тарас Шевченко. Вступив 1838 в Петербургскую Академию художеств, он закончил ее 1845 с серебряной медалью, получив звание "свободного художника". Своей специальности Т. Шевченко считал именно живопись. Известно более 1000 его произведений изобразительного искусства. Талант Т. Шевченко как художника оказался в портретном, жанровом, пейзажном и религиозном живописи. Он пробовал себя в скульптуре, резьбе и гравюре. Особое признание имели его офорты. За них 2 сентября 1860 решением совета Академии был избран академиком по гравирования на меди. Т. Шевченко рисовал картины, пейзажи и портреты, обращаясь к истории украинского народа, его быта. В Петербургской Академии художеств он создал картины в романтическом стиле "Мальчик, делится хлебом с собакой" (1840), "Цыганки" (1841) и др. Т. Шевченко одновременно является основоположником реализма в украинском живописи. Реализмом отмечается его самый большой по размеру произведение масляной живописи "Екатерина" (1842), который через драму украинской девушки крепостной раскрывает трагедию самой Украины. Сценка из жизни украинского крестьянина изображена в картине "Крестьянская семья" (1843). Путешествуя по Украине и собрав богатый материал, Т. Шевченко задумал создать серию офортов под названием "Живописная Укралиа". Осуществить это ему не удалось. Однако представление о содержании и характере нереализованного замысла дают офорты "Суда Рада", "Дары в Чигирине", "Старосты", "В Киеве" и "Выдубицкий монастырь", обладающих блестящей техникой, жизненной и исторической правдой. Автор первой книги о Шевченко-художника А. Новицкий так говорил о картине "Суда Совет": "Здесь сама жизнь, как она есть, без всякой украшения, чего российские художники еще долго и потом не могли дать". Со временем творчество Шевченко-художника получила признание не только в России, но и в мире. Она стала дополнением его поэтического творчества, с которой образовывала органическую целостность, и свидетельствовала о его стремлении средствами искусства воспитывать в обществе любовь к Украине, ее народа. Ростки национально-культурного возрождения появились и в архитектуре. Даже в условиях, когда синод русской православной церкви запретил строительство церквей украинского типа (1801), а в городах строились сооружения по шаблонными петербургскими и московскими проектами, мнение украинских архитекторов не угасала. Они утверждали самобытность украинской архитектуры, приспосабливали шаблонные проекты к своему вкусу. В начале XIX в. в Украине появляется стиль ампир, который охватил примерно первую треть XIX в. и имел целью увековечить незыблемость империи. Ампир выражался в монументальных формах римского образца, широких гладких стенах, округлых колоннах так называемого дорийского ордера и тому подобное. Однако этот стиль во многом уступал украинским строительным традициям, оказывались в маленьких провинциальных палатах и домиках, крыльца, галерейки и мансарды которых имели своеобразные украинские черты. Среди украинских архитекторов этого времени ученые выделяют Петра Ярославского (1750-1810) и Андрея Меленсъкого (1766-1833). П. Ярославский строил дома в Харьковской области и Сумщине. А. Меленский - в Киеве, городским архитектором которого был в 1799 - 1829 pp. Он работал над генеральным планом развития Киева, совершил застройку Подола, здания которого сгорели в 1811 г.. По его проектам построено городской театр, ансамбль зданий новой администрации на Печерской площади, дома и колокольни Братского и Флоровского монастырей и др. В первой половине XIX в. активно разворачивается городское строительство. В частности, в связи с развитием самоуправления в городах возникает целый ряд ратушей (Харьков, Киев, Полтава), а с введением нового административного деления Украины - государственных домов в Полтаве, Чернигове, Киеве, Одессе и Херсоне. В 1837- 1842 pp. в классическом стиле построено главный корпус Киевского университета св. Владимира, проект которого подготовил профессор архитектуры В. И. Беретти. Церковные сооружения на Полтавщине и Харьковщине строились в стиле ампир, а соборы в Одессе, Херсоне и Кременчуге - в стиле академического классицизма. Выдающимися мастерами славилась украинская скульптура, испытала влияние классицизма. Отметим, что лучших украинских скульпторов забрали в России. Среди них стоит выделить Ивана Мартоса (1753-1835) и Константина Климченко (1817-1849). В частности, лучшими работами И. Мартоса считаются монументальные памятники Минину и Пожарскому в Москве, Ломоносову - в Архангельске, Ришелье - в Одессе, Потемкину - в Херсоне. Конец XVIII - первая половина XIX в. характеризуются расцветом украинской народной песни, усиливается внимание к сбору народных песен, издание их сборников, первыми из которых были "Украинские мелодии" М. Маркевича (1831), "Песни польские и русские галицкого народа" В. Залевского (1833), "Голоса украинских песен "М. Максимовича (1834) и др. Украинская тематика находила соответствующее место в научном и художественном творчестве российской интеллектуальной элиты. В частности, такие российские ученые, как М. Цертелев, А. Павловский и И. Срезневский были одними из первых исследователей украинского фольклора и народного языка в XIX в. Следовательно, в условиях усиления давления ассимиляторской политики царизма в конце XVIII - первой половине XIX в. антитезой возникает национально-культурное возрождение: появляется интерес к истории, языка и культуры украинского народа, проповедуется его самобытность, формируется национальное самосознание, идеи национального возрождения проникают во все сферы духовной культуры украинского народа. Большая заслуга в этом принадлежит национально сознательной украинской интеллигенции, которая смогла национально-культурный движение превратить в политический, что нашло яркое отражение в деятельности Кирилло-Мефодиевского общества. Славянское общество св. Кирилла и Мефодия (1846-1847) было образовано в Киеве из представителей прогрессивной интеллигенции. В него вошли 12 человек, тогда почти все были преподавателями или студентами возрастом 19-30 лет, выходцами из мелкопоместных дворян. Учредителями общества считаются учитель из Полтавы Василий Белозерский, служащий канцелярии генерал-губернатора Николай Гулак и профессор Киевского университета Николай Костомаров. В заседаниях общества постоянное участие принимали художник и поэт Тарас Шевченко; писатель и педагог, автор украинского алфавита Пантелеймон Кулиш; полтавский помещик, педагог и журналист Николай Саввич; поэт-переводчик Александр Навроцкий; этнограф-фольклорист Афанасий Маркович; педагог Иван Посяда; поэт и публицист Георгий Андрузский; педагоги Александр Тулуб и Дмитрий Пильчиков. Симпатизировали идеям общества и поддерживали с ним связи около ста представителей интелигенции1 Находясь под влиянием прогрессивных идей "Декларации независимости Соединенных Штатов Америки" (1776) и "Декларации прав человека и гражданина" (1789), кирилло-мефодиевцы выступали за уничтожение самодержавия, ликвидации крепостничества, отмена сословий, за осуществление коренных государственных преобразований, связанных с ликвидацией в Украине иностранных колонизаторских режимов, демократизацию общества, установление республики и федеративных связей со славянскими народами, внедрение общего образования народов. Программные положения общества подробное были изложены в историко-публицистическом произведении, названном "Закон Божий (Книга бытия украинского народа)". Об авторе произведения мнения ученых расходятся. Вероятно, "Закон Божий" написал Н. Костомаров. Этот документ состоит из 109 положений религиозно-учебного и историко-публицистического содержания. Главное идейную нагрузку произведения, как и других программных документов общества, - это любовь к Украине, к ее трагической прошлого. Стержневым является пункт 86 "Закона Божьего", где подчеркивается, что казачество поднялось на борьбу, а за ним - весь простой народ. Они "выбили и прогнали господ, и стала Украине земля казацкая, вольная, так как все были равны и свободны, но не надолго" 2. Здесь речь идет об освободительной войне украинского народа 1648-1654 pp. под руководством Б. Хмельницкого и создание украинского государства. В произведении раскрываются отношения Украины с Польшей и Россией. Украина хотела жить с ними по-братски, нероздилимо. Однако "Польша никоим образом не хотела одрикатися своего барства" (пункт 87), тогда Украина обратилась к Московии и соединилась с ней как "единый народ славянский со славянским нероздилимо ... Но скоро увидела Украина, что попалась в плен, потому что она по своей простоте не узнала, что там был царь московский, Кирилло-мефодиевцы подчеркивали миролюбие украинский, их стремление жить в мире и братстве с поляками и русскими. Однако этого, - как отмечается в "Законе Божием», «не поняли ни ляхи, ни москали". Наоборот, они разделили Украину между собой, разорвали ее по половине, как Днепр ее располовинил: левый бок московскому царю в пищу, а правый бок - польским панам в жертву (пункт 92). А немка царица Екатерина "в последний раз доконала казачество и волю ..." (пункт 96). С горечью говоря о бедственном положении Украины и с ненавистью относясь к царю и господ, кирилло-мефодиевцы в оптимистических тонах видели будущее украинском, призывали их верить только в единого Бога. Подчеркивая положительное влияние Украины на других славян, в "Законе Божием" отмечалось, что голос ее "звал всю Славянщину на свободу и братство, разошелся по миру славянскому" (пункты 101, 105). Кирилло-мефодиевцы верили, что Украина вместе с другими славянскими народами освободится из-под деспотического ига. Ведущую роль в создании демократической федерации они отводили Украине. Столицей всей федеративной союза должен был стать Киев, где собирался бы сейм. «Закон Божий» имел больше поэтический, чем политический характер. Однако деятели Кирилло-Мефодиевского общества (Н. Костомаров, П. Кулиш, Н. Гулак) под поэтические фигуры пытались подвести научную почву. Конечно, читая это произведение, понимаешь, какой трагической была история Украины и с какой любовью относились кирилло-мефодиевцы к украинскому народу - демократического по своей природе, органично невосприимчив ко всякой неволи и рабства - и мечтали о его свободу. Важным программным документом был «Устав Славянского общества св. Кирилла и Мефодия", составленный по примеру литературных обществ, существовавших у чехов, лужичан и сербов. Пояснения к нему написал В. Белозерский. В Уставе излагались основные идеи и главные правила общества: политическая и духовная свобода славянских народов, равенство граждан по естественным правом от рождения, по вероисповеданию и положением. Учитывая то, что славянские народы придерживались разных вероисповеданий, кирилло-мефодиевцы брали на себя обязанность распространять "идею о возможности примирения разногласий в христианских церквях". Они ставили своей целью повсеместно распространять грамотность среди людей, свои действия измерять в соответствии с евангельских правил любви, смирения и терпения и отвергали как безбожное правило " Программные положения Кирилло-Мефодиевского общества, кроме коллективных документов, излагались также в трудах отдельных его членов, в частности, в пояснениях к Уставу и Записке о народном образовании В. Белозерского, Записках Костомарова о панславизм и М. Савича об эмансипации женщин в обществе, "Проекты достижения возможной степени равенства и свободы (преимущественно в славянских землях)" и "Идеалы государства" Г. Андрузского, переписке, художественных и публицистических произведениях и тому подобное. Признавая опасность тайного общества для существующего самодержавного строя, царское правительство по приказу Николая I без суда строго наказал его членов: М. Гулак на три года заключен в Шлиссельбургскую, а Костомарова - в год в Петропавловскую крепость. За написание, по мнению официальных властей, "возмутительных и в высшей степени дерзко стихотворений" художника Шевченко был отправлен рядовым в Отдельный оренбургский корпус с правом выслуги под строжайший надзор с запрещением писать и рисовать, чтобы от него ни под каким видом не могло выходить "возмутительных и пасквильных сочинений ". И все же кирилло-мефодиевцы были убеждены в своей правоте, о чем свидетельствуют их жизненные позиции, учитывая, что и они со временем претерпели определенные изменения. Хотя Костомаров после ссылки больше склонялся к незыблемости идей монархизма, однако отстаивал взгляд, что украинцы, как и все славяне, имеют право на создание национальной культуры на родном языке. П. Кулиш до конца своей жизни был верен идее славянского федерализма и развивал украинский литературный язык. Остались верными идеям общества и другие братья. Царское правительство боялся распространения прогрессивных идей, поэтому запретил распространять опубликованные ранее произведения Т. Шевченко, Н. Костомарова и Кулиша. В украинских губерниях было установлено полицейский надзор, усилились цензурные притеснения в издательской сфере. Деятельность братьев была многогранной. Они делали достойный вклад в развитие литературы, культуры и науки в Украине. Программные положения и деятельности Кирилло-Мефодиевского общества нашли отклик в прогрессивной интеллигенции как за рубежом, так и в России. Об аресте кирилло-мефодиевцев писали газеты Франции и Австрии. Положительную оценку деятельности Кирилло-Мефодиевского общества дали А. Герцен, Н. Батушевич-Петрашевский, Н. Чернышевский, П. Грабовский, И. Франко и другие деятели. Национально-культурное возрождение в западноукраинских землях первой половине XIX в. происходило в условиях усиления национального гнета со стороны польского дворянства и австрийской администрации в Восточной Галиции, румынизации на Буковине и мадьяризации на Закарпатье. Но, несмотря на это, в народе еще жили воспоминания о славных походах Б. Хмельницкого, песни о главарей восстания С. Наливайко, М. Зализняка, И. Гонта. В то же время украинцы хранили в быту, обычаях, обрядах и песнях традиции духовной культуры народа. На западноукраинских землях в это время прослойка образованной молодежи был очень незначительным. И все же отдельные ее представители интересовались народной жизнью, языком, обычаями и фольклором украинского народа. Под влиянием идей романтизма они изучали народное творчество, записывали ее, проявляли живой интерес к украинской литературе. Из-за отсутствия национальной интеллигенции инициатором таких действий выступили некоторые представители греко-католического духовенства. М. Грушевский подчеркивал, что греко-католическая церковь "стала для Западной Украины такой же национальной церковью, которой перед тем была церковь православная". Среди передовых представителей украинского католического духовенства прежде всего стоит отметить львовского митрополита (с 1816 p.), А затем и кардинала (первого кардинала-Украинской) Михаила Левщького (1774-1858). Он заботился об организации украинских школ, издал катехизис и букварь для народных школ. М. Левицькиы вместе с каноником Иваном Могильницким (1777-1831) основал 1816 в Перемышле первое в Галиции культурно-образовательное "Общество галицких греко-католических священников", в уставе которого отмечалось, что книги "должны быть написаны ... народным языком , употребляемой в селах ", чтобы невежественно гражданство могло их использовать. С этой целью И. Могильницкий выдал 1816 для народа его язык книжечку "Наука христианская", а 1817. - "Букварь словено-русского языка". В 1822 г.. Он первым написал "Грамматику языка словено-русского", а в научной разведке "Ведомость о руском языке" (1829) доказывал самостоятельность украинского языка. Этот труд дважды переиздавалась (1837, 1848) pp.) Отдельной брошюрой. Период развития украинской культуры 1816-1830 pp. И. Франко определил как рассвет национального возрождения Украинской в Галичине, что, по его мнению, был "долгим и холодным". За это время вышло только 36 книг, брошюр и небольших открыток, печатных кириллицей, языком церковной, далекой от народной. Массовому утверждению украинского языка в Восточной Галичине способствовала дискуссия по поводу употребления живой, а не искусственной украинского языка, развернувшейся в 1830-х годах. Начало ей положило печати польскими учеными польским алфавиту (на латыни) украинских народных песен. Они предлагали в украинском письме перейти на польский алфавит. Против применения польского алфавита относительно украинского письма остро выступил Маркиян Шашкевич (1811-1843), который издал брошюру "Азбука и абецадло" и написал критическую рецензию на брошюру И. Лозинского "Руской висевшим", изданную непонятной для простых людей мовою2. Так развернулась в Галичине "азбучная война", которая велась вплоть до начала XX в. В отстаивании украинского языка, развития украинской литературы и вообще украинской культуры в Галиции на собственной основе, которая отражала жизнь, образ мышления и душу украинского народа, большая заслуга принадлежит "Русской тройке". Один из ее основателей - Яков Головацкий (1814-1888) писал: "Если бы галичане в 30-х годах приняли были польское" абецадло ", пропала бы русская индивидуальная народность, пропал бы русский (украинский - П.Р.) дух». Литературная группировка "Русская троица" было создано 1833 прогрессивно настроенными студентами Львовской духовной семинарии Маркияном Шашкевичем, Иваном Вагилевичем и Яковом Головацким. Как пишет исследователь А. Петраш, один из них - энергичный, настойчивый, смелый, готовый к самопожертвованию, и подвигу - Маркиян Шашкевич. Второй - человек горячей характера, широким полетом фантазии, стремился решительных действий. Это - Иван Вагилевич. Третий - инициативный, деловой, трудолюбивый, одновременно -помиркований и осмотрителен - это Яков Головацький1. Эти молодые и талантливые патриоты своей деятельностью начинают настоящее национально-культурное возрождение Галичины, перемещая центр национального возрождения галицких украинский из Перемышля во Львов. Кружок просуществовал до начала 1840-х годов и прекратил свою деятельность 1843 со смертью М. Шашкевича. Деятельность кружка имела патриотический характер и была направлена на решение важных национально-общественных и культурных задач. На деятельность кружковцев позитивное влияние имели как произведения деятелей украинского возрождения из Восточной Украины, так и произведения польских, чешских и сербских писателей и ученых, которые "открыли большой мир Славянщины". "Трийчан" заинтересовались народным творчеством. Они "шли в народ", записывали переводы и песни, выражения и слова, употреблялись простонародьем. Самым активным в этом был Я. Головацкий, который совершил путешествие по городам и селам Галичины, Буковины, а позже и Закарпатья, где собирал украинские материалы и делал записи собственных наблюдений относительно народного быта. И. Вагилевич ездил в горных районов Галичины и, кроме фольклорных записей, призывал крестьян выступить против национального и социального гнета, за что его арестовали и запретили там появляться. Однако "Русская троица" в основном занималась культурно-просветительской деятельностью, хотя власть эту деятельность считала враждебной. В частности, начальник львовской полиции свое возмущение выразил так: "Эти безумцы хотят воскресить ... мертвую русинский национальность" 2. И все же восторженные народным творчеством и героическим прошлым украинского и находясь под влиянием произведений передовых славянских деятелей, "трийчаны" заключают первую рукописный сборник поэзии "Сын Руси" (1833). В 1835 г. ". Русская троица" пытается выдать фольклорно-литературный сборник "Заря", в которой собирались напечатать народные песни, произведения кружковцев, материалы, осуждали иностранное угнетение и прославляли героическую борьбу Украинской за свое освобождение. Однако цензура запретила ее публикацию, Несмотря на все запугивания, благодаря настойчивости и целеустремленности "Русской троицы" с помощью деятелей сербского возрождения в 1837 г.. Было выдано литературный альманах "Русалка Днестровская" (Будапешт). Вступительное слово М. Шашкевича в альманах было своеобразным манифестом культурного и литературного возрождения западноукраинских земель. "Русалка Днестровская" вмещала народные думы и песни, произведения М. Шашкевича, Я. Головацкий, И. Вагилевича, поэтические, публицистические и научно-исторические произведения, сказки. На ее страницах впервые прозвучала НЕ церковно-славянский смесь, а народная речь. "Русалка Днестровская" императорский правительство запретило. Лишь 250 из 1000 экземпляров составители успели продать, подарить друзьям и сохранить для себя, остальные были конфискованы. ее основатели подверглись преследованиям и больше всего среди них - М. Шашкевич, которого обвиняли в том, что он как "агент России" якобы хочет "отлучить от Австрии русинов". Для "Русской троицы" языковой вопрос мало общекультурное и политическое значение. Ведь речь шла об утверждении в правах народного языка как одной из главных признаков этноса, основы его самобытности, важного фактора развития его национального самосознания и культуры. И .Вагилевич в письме выдающегося деятеля чешского и словацкого возрождения Павла Шафарик (1836) выразил уверенность, что украинский язык, которому "пророчили" забвение и пренебрежение, воскреснет в ряде своих братских языков и расцветет в "своей буйности и ... разнообразия" . "Русская троица" оставила небольшую, но оригинальную наследство. ее "Русалка Днестровская» была первым предсказаниям "народа Западной Украины о своем существовании, о своей национальное достоинство". Однако деятельность "Русской троицы" имела не только региональное Галицкое или западно значение, но и всеукраинское. Именно такой видели цель и сущность деятельности "Русской троицы" ее участники. Несмотря на преследования галицких патриотов, процесс национально-культурного возрождения на западноукраинских землях в 1840-х годах не прекращалось. Представители прогрессивной украинской интеллигенции Галичины поддерживали связи с Приднепровской Украине. Широкую популярность среди галицких украинский получили рукописные произведения Т. Шевченко. Деятели бывшей "Русской троицы" знали произведения Н. Костомарова, а члены Кирилло-Мефодиевского общества - "Русалка Днестровская». В 1846-1847 pp. Яков Головацкий вместе с братом Иваном Головацким (студентом Венского университета) издал два тома альманаха "Венок русинам на обжинки". Этот сборник уже не имела такого бунтарского вызова, как "Русалка Днестровская». Однако она тоже стала явлением в истории украинской культуры. Альманах содержал произведения М. Шашкевича и других авторов, статьи, фольклорные записки, тексты исторических памятников, а также некоторые материалы из запрещенной "Русалки Днестровской". Устным и печатным словом защищали родной язык и культуру также патриоты Закарпатья. В частности, украинский греко-католический священник Михаил Лучкай (1789-1843) напечатал 1830 латыни грамматику украинского языка, исследовал историю Закарпатья. Украинский язык выдали главный сборник христианской морали - "Катехизис", подготовленный священниками Иваном углу и Василием Довгович. Однако самый значительный вклад в украинское национальное возрождение, в пробуждения и развитие национального сознания русинов-украинский на Закарпатье сделал Александр Духнович (1803-1865) - писатель, педагог, историк, этнограф, фольклорист, греко-католический священник. Он выдал украинский родным языком молитвенник, букварь, учебники грамматики, географии, руководство по педагогике для учителей. А. Духнович собирал украинские народные песни, основал "Литературное заведение Прягаевское" (1850), которое осуществляло среди населения культурно-просветительную работу. Он написал народным языком ряд патриотических стихов, пьес и тому подобное. Самой известной поэзией, где звучит его кредо, является "Вручание". Следующий этап национально-культурного возрождения в западноукраинских землях связан с революцией 1848-1849 pp. в Австрии. Национальное движение народов, входивших в состав империи, значительно оживился. Революционные события заставили австрийское правительство пойти на некоторые уступки. 1848 принимается конституция Австрии, провозглашается всеобщее равноправие, отменяется барщина. Начали организовываться и украинцы. 2 мая 1848 во Львове был основан Главную Русскую Раду (ГРР), состоявшая из ЗО членов, где преобладали священники. Сначала ее председателем был львовский епископ Григорий Яхимович (1791-1863), а затем - львовский крилошанин Михаил Куземский (1809-1879). ГРР провозгласила манифест. В нем отмечалось, что галицкие украинцы - это доля пятнадцатимиллионных украинского "большого народа". Она добивалась раздела Галичины на Западную (польскую) и Восточную (украинский) и объединение всех русинских (украинских) земель в Австрии в один коронный край. Венский правительство предоставило Украинской право избираться в рейхстаг - высший совещательный-рекомендательного сословно-представительного органа австрийской империи. Однако он не пошел на разделение Галичины, потому избегал конфликта с польской Центральной Радой Народовой (ЦРН). Кроме того, не было единства и среди украинском. Русский союз (PC), созданный с полонизированных магнатов и шляхтичей во Львове, поддерживал поляков. На их сторону перешел и бывший "трийчанин" И. Вагилевич, став редактором печатного органа PC "Дневник русский". Положительное значение для подъема национального сознания украинского имел Всеславянский съезд общественных и культурных деятелей, состоявшемся в Праге (июнь, 1848). На съезде было принято программный документ "Требования украинский в Галичине». Среди других требований он выдвигал равенство всех национальностей, в том числе равноправия украинского языка в школах и учреждениях. Однако эти требования остались лишь декларацией. Для оживления литературного движения и сплочения научных сил во Львове состоялся съезд деятелей науки и культуры - Собор русских ученых (1848). Научный доклад "Расправа в южнорусским языке и эго наричиях" сделал бывший лидер "Русской троицы" Я. Головацькиы. Съезд принял постановления, которыми предполагалось начать украинскую школу, организовать научное общество "Русская Матиця", историческое общество, а также окружные читальни и план издания истории Руси-Украины. Австрийское правительство частично принял во внимание постановления Собора русских ученых. Во Львовском университете была открыта кафедра украинского языка и литературы, которую возглавил Я. Головацкий. На украинском языке начали выходить журналы, в частности во Львове газета "Зоря Галицкая" (1848-1852). Украинский язык частично начали выкладывать в гимназиях. Во Львове открылся Народный дом (1848) с украинской библиотекой, музеем и народным клубом. Он стал важным культурным центром. 1850 выдано "Читанку для Детишек в народных училищах русских", подготовленную М. Шашкевичем еще 1836 и отвергнутую львовской цензурой "из народный язык". Это был первый учебник украинской народной языке, имел огромное культурно-образовательное, воспитательное и обучающее значение. В первой половине XIX в. в западноукраинских землях культурно-национальное возрождение оказалось и в музыкальном, изобразительном, декоративно-прикладном искусстве и театре. На народнопесенном фольклоре развивается музыкальное искусство, в котором главную роль сыграло духовенство. В частности, 1829 епископ Иван Снигурский (1784-1847) в Перемышле основал постоянный церковный хор, которым руководил дирижер и композитор чешского происхождения Алоиз нанка. Основным репертуаром хора были произведения Д. Бортнянского. Этот хор стал основой для создания Перемышльской школы композиторов, из которой вышли такие талантливые воспитанники, как Михаил Вербицкий (1815-1870) и Иван Лавровский (и822-1873). М. Вербицкий стал известным благодаря музыке на слова П. Чубинского «Ще не вмерла Украина", которая впоследствии стала украинским национальным гимном, а ныне музыкой государственного гимна Украины. Отмечая большое значение М. Вербицкого для утверждения народного направления украинского музыкального творчества, И. Франко назвал его "самым значительным талантом" среди галицких композиторов. Художник заложил основы украинской национальной композиторской школы. И. Лавровский написал большую хоровую композицию "Осень", несколько церковных псалмов и композиций для мужских хоров. В первой трети XIX в. в Галичине украинского театра как такового не было. Действовали только немецкий и польский театры. Начиная с конца XVIII в., Воспитанники Львовской богословской семинарии ставили театральные представления польских или немецких авторов на польском языке. Украинские же языке театральные представления появились только в 1830-х pp. И. Лозинский выдал 1834 сборник обрядовых свадебных песен "Руской висевшим". Семинаристы решили "мужицкое" свадьба с его песнями и обрядами поставить на сцене народным языком. Первые любительские украинские труппы в Галиции появились лишь накануне революции 1848 г.. Они создавались во Львове, Коломые, Перемышле и других городах. Эти трупы формировали свой репертуар из пьес восточно писателей, в частности И. Котляревского и Квитки-Основьяненко, а также таких местных авторов, как М. Устиянович, С. Петрушевич, А. Духнович. Большая заслуга в создании театральных труп принадлежит писателю, священнику Ивану Озаркевич (1794-1854), который в Коломые создал любительскую труппу, и в 1848 за "Наталка Полтавка" И. Котляревского поставил спектакль под названием "Девушка на преданию или на мил не принуждение ". По содержанию и форме украинские театры были прогрессивными. В их спектаклях поднимались вопросы социального неравенства в обществе, осуждались вымогательство и насилие со стороны власти, высмеивались те, кто отказывался языка, традиций и обычаев своего народа. Все это было поводом к тому, что украинские театры австрийской администрацией часто запрещались. Основания профессионального театра в Австрийской Украине произошло уже во второй половине XIX в. (1864). Живопись в западноукраинских землях в первой половине XIX в. мало скромнее достижения, чем в восточно землях. Здесь оно было представлено такими украинскими мастерами, как Остап Белявский (1740- 1803), Василий Береза (1754-1835) и Лука Долинский (1750-1824). Среди них, в частности, выделялся Л. Долинский - уроженец Белой Церкви. Он учился в Киевской академии и Академии искусств в Вене, постоянно работал во Львове. Как утверждают исследователи, художник "орудовал незаурядной техникой и большим творческим воображением". Его произведения имели преимущественно религиозный смысл, написанные в стиле классицизма с оригинальными украинскими стилистическими признаками. Ряд художников украинского происхождения служила интересам польской или немецкой культур. Среди таких были Юлий Коссак (1824-1899), Теодор Яхимович (1800-1870), Рафаил Гадзевич (1803-1886) и др. Итак, несмотря на постоянные притеснения украинского народа на национальной почве, его культура не прекращала своего развития. Представители прогрессивной интеллигенции этого периода много сделали для украинского культурно-национального возрождения, формирования национального самосознания, утверждения украинского языка, развития музыкального, изобразительного искусства и театра, опирались на прочные традиции культурного достояния украинского народа.