Материал: Значение и особенности игры тогызкумалак

В этом случае черные берут из лунки 7 десять кумалаков и распределив их по лункам, кладут последний кумалак в лунку 7 соперника. В этой лунке становится 3 кумалака, которые переходят в казан ходившего, а лунка - в его собственность, становясь туздыком. Смотрите диаграмму 4:

Диаграмма 4

Теперь на всем протяжении игры лунка 7 начинающего игрока принадлежит сопернику.

. Туздык можно получить только один раз за игру, туздыком может быть любая лунка, кроме 9.

. Туздык не может быть одноименной лункой. Например, на верхней диаграмме продолжающий игрок сделал туздыком лунку 7, теперь у начинающего нет права сделать из нее же свой туздык.

Правило «атсырау»

В процессе борьбы силы сторон постепенно «истощаются», позиция упрощается, количество кумалаков в лунках игроков постепенно уменьшается, и игра переходит в последнюю решающую стадию - окончание. У обеих сторон на доске остаются считанные ходы. В конце концов, возникает позиция, когда у одного из игроков заканчиваются кумалаки, и он не может ничем ходить.

. Позиция, когда один из игроков не может ходить, потому что в его лунках закончились кумалаки, называется «атсырау».

. Если один из игроков попадает в позицию «атсырау», другой игрок имеет право сделать еще один ход и положить все кумалаки в свой казан.

Например:

Диаграмма 5

В этой позиции ход у начинающего. Он из лунки 9 раскладывает 4 кумалака. В свою очередь черные ходят кумалаком из лунки 1. Дальше, начинающий ходит опять из лунки 9 единственным оставшимся кумалаком. Второй игрок в свою очередь опять ходит из какой-нибудь лунки, например 1. Получается следующая ситуация (диаграмма 6):

Диаграмма 6

В этом случае черные выкладывают все оставшиеся 8 кумалаков в свой казан и проводится подсчет результатов. Счет 76-86, выиграл второй игрок (черные).

. Если в позиции «атсырау» в момент произведения дополнительного хода один из кумалаков попадает в лунку соперника и даст ему возможность ходить, игра продолжается.

Суть игры заключается в том, что для победы игрок должен выиграть у соперника более 81 шарика (значит, 82 и более). Если 81 - то ничья.

Естественно, все перечисленные правила не были сформулированы в одно мгновение. Со временем они менялись, расширялись, развивались. Были введены некоторые условия (не делать туздык из лунки 9), а некоторые правила (например, правило «коздату») в связи с игровыми требованиями пришло время убрать. Однако понадобилось не мало времени для того, чтобы сформировать современный вариант игры, принятый на республиканском уровне, окончательно утвердив основные правила проведения соревнований. Наряду с этим, несмотря на то, что столько веков ушло на принятие тех или иных правил, до сих пор не было рассмотрено их познавательное значение, так же как и не были исследованы на достаточном уровне такие стороны, как древнетюркское мировоззрение, обычаи и традиции.

Познавательное значение правил игры можно рассматривать как с помощью частного анализа, так и сравнивая с правилами других подобных игр. Оба эти пути эффективны, однако мы в начале остановимся на иностранных играх. Например, в египетском калахе либо арабской манкале ходят, не оставляя кумалаков на месте, распределяя их все по последующим лункам слева направо. Далее, чтобы выиграть кумалак, достаточно, чтобы кумалак попал в пустую лунку на стороне ходящего. А если один из игроков попадает в положение атсырау, дополнительные ходы не делаются, игра останавливается, и подсчитывают результаты.

Тогызкумалак очень похож на калах и манкала, особенно в направлении движения, однако очень много и отличий, как, например, в ситуации с атсырау. Кроме того, в них не встречаются правила получения туздыка. Ну а если эти игры имеют один генезис, то откуда появились такие различия в правилах? Опираясь на существующие правила, можно заметить, насколько древнюю историю имеет тогызкумалак и насколько индивидуальна эта игра.

Направление движения в тогызкумалаке опирается на принципы традиционного мировоззрения. Например, К. Сапарбеков утверждает следующее: «Когда казах садился на лошадь, он вставлял в стремя в начале левую ногу и вскакивал, перекидывая правую через круп лошади. Другими словами, всегда и везде казахи придерживаются правого направления. Таким же образом игроки в тогызкумалак перекладывают кумалаки в лунки правой стороны. Здесь необходимо помнить о том, что казахи ходы в тогызкумалаке скоординировали с удобным для них направлением» [20].

Еще одно отличие тогызкумалака от других подобных игр - правило, при котором один шарик - кумалак оставляется в лунке во время хода. В других играх из лунки забираются все шарики. Это правило связано с традиционной для тюркских народов верой в отчий дом, отчизну - «кара шанырак». Родители всегда оставляют младшего либо любимого сына у себя, который, не разбрасываясь там и сям, становился хозяином, отчего дома, берег и охранял его.

Выигрыш именно четного количества кумалаков тоже опирается на традиционное мировоззрение, порождая очень интересные гипотезы по этому поводу. В традиционном понимании древних тюрков небо считалось отцом, а земля - матерью. Или вспомним святого Ноя, который собрал все живое в мире по паре, чтобы после потопа возродить жизнь такой, какой она была до потопа. Также можно добавить и особое отношение к честности в игре тогызкумалак. Естественно, принцип «двух начал» требует более глубоких исследований, однако наши предки уже с древних времен заметили, что естественное парное существование ведет к большому успеху и достижениям.

Ещё одна интересная особенность, не встречающаяся в других играх - правило «туздыка». Например, в калахе место туздыка занимает казан. Отсутствие специального туздыка в этой игре, каждый раз, проходя мимо которого, один кумалак попадает в казан, влияет на то, что игра заканчивается быстрее. Трудно представить себе тогызкумалак без туздыка. Игра во многом вызывает интерес благодаря туздыку. Тогда каким образом возникло правило туздыка?

В древние времена в своих верованиях тюркские народы поклонялись Тенгри и приносили ему жертвы, прося его мать Умай (землю) и мир духов о благосклонности и поддержке. Предки верили, что боги и духи помогают им в их начинаниях, в жизни и делах. И в туздык при каждом ходе нужно класть по кумалаку (принесение в жертву Всевышнему перед выходом в поход либо путешествие), что является своего рода символом этого обряда жертвоприношения.

Туздык можно получить только один раз в игре. 8 пешек в шахматах могут впоследствии стать ферзями, однако в нашей национальной игре такой возможности нет. Относительно появления туздыка у нас нет никаких данных, поэтому продолжим и углубим нашу мысль о туздыке, как об отражении обряда жертвоприношения.

И древние саки, и хунны приносили в жертву белую лошадь и считали, что после этого путь будет спокойным и лёгким. Ну, а белая лошадь, попрощавшись с этим миром, отправится в мир духов. «Вселенная по верованиям народа делится на три уровня - Высший мир - богов, Средний мир - мир людей, и Низший мир - мир духов» [22.5]. Может быть, поэтому в тогызкумалаке можно создать туздык только из той лунки, в которой набирается 3 шарика - кумалака. Значение слова «туздык» произошло от «тұз үй» - «священное место», то есть «место, где заканчивается вкус соли». Ну, а духи живут только в одном месте - мире духов.

В шахматах и шашках стать ферзем или дамкой пешка может только на последнем горизонтале. В тогызкумалаке туздыком может стать любая лунка, то есть в этом вопросе есть понятие свободы и движения (передвижения). Единственный запрет - туздыком не может быть лунка №9, но это правило вышло позднее. Когда конкретно возникло это дополнение - неизвестно. Во времена тюркского каганата или уже после образования казахского ханства? В мировоззрении казахов есть такое понятие: лоб должен быть открытым. Это понятие очень близко к правилу в тогызкумалаке - не делать туздыком лунку №9. В прошлом опытные игроки считали, что сделать туздык из лунки мандай равносильно поражению. А тайна того, что из лунки аттас тоже нельзя делать туздык, заключается в желании увеличить редкость и ценность игры.

Правило «атсырау» связано с народным бытом и сопоставимо с понятием «закончилась соль». То есть атсырау - это нужда в ходе, нужда в лошади, нужда в силах. Когда силы на исходе и останавливается дыхание - приходит смерть. В такой ситуации все, что нажито, остается в этом мире, переходя в собственность другого лица. Ушедшему же не остается ничего материального, только честь (те кумалаки которые собрались в казане до этого момента), и ничего больше. В результате противник игрока, попавшего в ситуацию атсырау, делает дополнительный ход и собирает все оставшиеся в лунках кумалаки в свой казан.

Если в процессе дополнительного хода в лунки игрока, попавшего в атсырау, появляются шарики - кумалаки, то игра продолжается. И в самом деле, это очень интересная особенность. В калахе и манкале, если ход делать невозможно, игра заканчивается. А в нашей национальной игре игрокам дается еще одна возможность - возможность оживить игру и получить силы играть дальше. В истории тогызкумалака известно много случаев, когда с помощью дополнительного хода игра оживлялась и игрок, попавший в ситуацию атсырау в результате добивался победы.

Естественно, вопросы освещения правил и сущности тогызкумалака не ограничиваются только вышеперечисленным, необходимо сделать сравнительный анализ нашей национальной игры не только с калахом и манкала, но и с другими подобными играми в мире. Кроме того, наряду с правилами игры, необходимо тщательно исследовать возникновение названий в игре, таких как, например, казан, лунка - отау.

Изучая периоды формирования правил игры и вместе с ними особенности понятия «туз» и схожих с ним слов, было бы правильным вынести на всеобщее рассмотрение все известные гипотезы возникновения правила туздыка. Для этого, листая страницы истории, особое внимание следует уделить быту и образу жизни наших предков, их мировоззрению, традициям, обрядам, а так же дожившим до наших дней примерам устной литературы того периода.

«Тұз» - это, прежде всего степное пространство. В древности в Российской империи казахов называли «туземцы» - степные люди, тем самым, признавая степную культуру. Тогда как для кочевников «түз» - святое понятие. Конка би некогда благословил Толе би выражением «түз Адамы бол», значит «будь человеком народа, будь человеком, выражающим интересы общества». Поэтому словосочетания с использованием слова «түз» следует рассматривать именно с этой позиции. Другими словами «түз үй» - общественное место, место, где собирается народ.

Нотация игры

Научиться вести порядок записи партии не представляет особого труда. Запись партии позволяет сохранить сыгранные игры в памяти и проанализировать сделанные ходы. Профессиональные игроки с помощью анализа сыгранных игр увеличивают собственный профессионализм, не повторяя в следующих играх промахи, допущенные в предыдущих. Кроме того, это позволяет вовремя соревнований защититься от обмана соперника и угадать его тайный замысел во время того или иного хода.

«Запись партий дает возможность изучать пути развития и историю игры, создавать теоретические основы, исследовать методы и манеру игры сильных игроков и мастеров, с целью предоставлять эти исследование на обсуждение любителей игры и привлечения общественности» [18. 190].

Буквенная запись игры тогызкумалак была введена в 60- х годах ХХ века. Отсутствие до этого момента записей партий мастеров, известных на всю республику, стало своего рода препятствием в развитии игры. В результате вначале каждую лунку на игральной доске обозначили буквенным символом, слева на право: а, б, в, г, д, е, ж, з, и. По этому поводу Т. Султанбеков писал: «Для записи ходов в игре тогызкумалак вначале пишется буквенное обозначение лунки, рядом, более мелким шрифтом - количество кумалаков в этой лунке.

Например, а9, б9, в7, д8, и т. д. После чего ставится знак (-) и пишется буквенное обозначение лунки, в которую упал последний кумалак, и количество кумалаков, образовавшиеся в этой лунке. Например, б9 - а11 либо г8-б9. Если же ход был успешным, то между буквенными обозначениями исходной и конечный лунок ставился знак деления» [18. 190].

Например, если записывать игру Р. Акпанбетова и Н. Аманбаева буквенными обозначениями, то получится следующее:

. ж9 : е10 ж9 : е10

. д10 - д11 и10 : и12

. а11 : б12 з10 : з14

. б13 : д12 и2 : а3 х

. и2 : а14

Прошло время, и стало понятно, что такая манера записи малоэффективна. А. Акшораев пишет: «Сразу заметно, что такая манера записи неудачна. Первое неудобство заключалось в прочтении буквенных обозначений на игральной доске, второе - в переводе буквенных обозначений в числа и чисел - в буквы, и третье - сложность в определении возможностей кумалаков, лежащих в лунке, при взгляде на написанное» [24.28].

После 1975 года с целью пропаганды тогызкумалак среди широкой общественности, буквенная запись игры была переделана в цифровую. Теперь лунки обозначались цифрами о 1 до 9. Такое обозначение позволило более отчетливо проявить новые грани творчества в игре. Подсчет, создание этюдов, сеанс одновременной игры, проведение блиц - турниров - эти и другие возможности открылись и расширились с введением цифровой записи.