Материал: Значение и особенности игры тогызкумалак

Значение и особенности игры тогызкумалак

Содержание

Введение

. Анализ значения и особенности игры тогызкумалак

.1 История возникновения и развития игры тогызкумалак

1.2 Значение тогызкумалака как средства развития личности

1.3 Сущность игры в тогызкумалак

1.4 Правила игры тогызкумалак

1.5 Стратегия и тактика игры тогызкумалак

.6 Психологическая подготовка спортсмена в тогызкумалаке

. Организация, содержание и результаты исследования

.1 Эстетическое воспитание в процессе занятии тогызкумалаком

.2 Организация и содержание исследования

.3 Анализ результата исследования

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Спорт как искусство, требует отбора. Один вид требует физических усилий, другой - скорости, третий - решительности и упорства. Ну, а четвертый вид спорта тренирует в человеке способности к принятию быстрых решений в сложных ситуациях и проведению правильных умозаключений. К таким видам спорта относятся шахматы, шашки и в одном ряду с ними - тогызкумалак.

Тогызкумалак - бесценный дар предков. Эта игра сегодня как наиболее доступный вид спорта, может стать тем воспитательным инструментом, который способен создать целую плеяду достойных личностей человечества, которые поведут её к новым вершинам развития.

Тогызкумалак - это один из источников систематизированного развития личности, умственного прогресса и деятельности мозга, она способствует воспитанию воли, выдержки, развивает остроту мышления, смекалку, сообразительность, учит логично мыслить. Тогызкумалак, как и многие национальные спортивные игры, имеет математическую основу.

Актуальность. Учитывая, то, что в настоящее время увеличилось количество ситуаций, когда людям необходимо принимать сложные решения на руководящих должностях либо в ответственных отраслях, увеличение количества людей с развитым интеллектом и самосознанием, тогызкумалак имеет важное значение для общего развития цивилизованного общества. Таким образом, привлечение подрастающего поколения к интеллектуальным играм - шахматам, шашкам, и тогызкумалаку - для занятий умственным творчеством - один из самых первостепенных вопросов нашего общества, требующих незамедлительного вмешательства.

Например, то, что мы называем в тогызкумалаке тонким расчетом, не что иное, как решение задачи по правильному распределению кумалаков на доске с учетом пространственно-временных отношений. Кроме того, для проведения расчетов используются различные методы и подходы. Всем этим личность может заниматься самостоятельно - и в этом заключается основная польза творческой игры в тогызкумалак.

Гипотеза. Правомерно предположить, что использование методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке приводит к ускоренному осмыслению сути игры и к повышению мастерства спортсменов. Внедряемые методики дадут эффективные результаты в процессе обучения тогызкумалаку.

Предмет исследования дипломной работы - применение различных методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке.

Объект исследования - процесс обучения в тогызкумалак учащихся спортивной секции.

Цель дипломной работы - исследовать эффективность методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке.

Задачи:

1) рассмотреть значение и особенности тогызкумалака в психолого-педагогической и специальной литературе;

2)      определить методические аспекты тогызкумалака

)        обосновать эффективность методик обучения

1. Анализ значения и особенности игры тогызкумалак

1.1    История возникновения и развития игры тогызкумалак

История возникновения игры тогызкумалак охватывает 4 тысячелетний период. Возможно, что и больше. Отсутствие прямых факторов возникновения игры препятствует более подробному изучению данного вопроса. Здесь было бы уместно тщательно рассмотреть происхождение правил игры и эволюцию структуры игровой доски. Для раскрытия тайны формирования правил игры тогызкумалак, нам нужно углубиться в историю мировоззрения, традиций и обычаев казахского народа.

«Если взглянуть на различные эпохи существования казахов, можно заметить, что в любой период для народа традиции, сформированные кочевым бытом, становились своеобразной духовной пищей. Какую радость или горе не переживал народ, эти традиции, изящные напевы, мелодичные стихи и задушевные песни стали утешением, успокаивающим дух и расстанавливающим мысли, пробуждающим радость и рассеивающим печали. Поэтому традиционные развлечения и игры казахов были связаны с развитием экономических отношений, основой которых было кочевое скотоводство» [1. 27]. Это выражение известного исследователя национальных игр Б. Төтенаева в полной мере относится и к возникновению игры тогызкумалак.

Английский исследователь Э. Маккей пишет, что такие игры, как тогызкумалак, бестас (пять камней), асык и другие получили широкое распространение среди различных племен Азии более пяти тысяч лет назад [14. 14]. А исследователи африканской игры овари, утверждают, что игры, подобные тогызкумалак, существовали более 6 тысяч лет назад [15]. Все эти факты являются свидетельством, подтверждающим то, что игры такого рода сформировались еще в древности. Однако для нас важным является, как формировался тогызкумалак.

Для познания особенностей формирования игры тогызкумалак, следует разглядеть в ней сущность детской игры «пасти овец». Б. Төтенаев заметил: «Следующие детские игры - это игры в кумалаки, и «пасти овец», которые показывают, как проходит повседневная жизнь матери и ребенка, как они работают с рассвета до заката, выражая своей сущностью социально-экономическое развитие казахского народа».

По прибытию на новую стоянку, дети спускаются с повозок и тщательно исследуют место, где будут разбиты юрты, собирая высохшие кумалаки верблюдов. Этот обычай - не единичный случай, так было всегда, потому что для детей до семи лет верблюжьи кумалаки являлись одной из целей их игр и повседневного труда.

Для детей верблюжьи кумалаки были овцами (а овечьи кумалаки - ягнятами), которых нужно было выпускать, опять запирать в хлев, охранять ночью, помогать с ягнятами и так далее, то есть делать все, что непосредственно происходит в мире взрослых. Ценность этого для детей заключалась в том, что они, тщательно собирая кумалаки один к одному, старались их никому не отдавать, борясь за каждый из них, тем более что на каждой новой стоянке верблюжьих кумалаков много не бывает. Даже в этих особенностях отражается экономическая деятельность народа.

В соответствии с общественным развитием, игры в кумалаки развивались, чутко реагируя на изменения в социально-политической жизни народа. То есть, играть в игры дети степи начинали с кумалаков, повторяя за взрослыми их действия и таким образом отражая их повседневную жизнь. Другими словами, эти игры в кумалаки возможно стали одной из первых форм игры в тогызкумалак. Можно предположить, что споры между детьми за каждый кумалак в процессе игры «пасти овец», побудили родителей немного усложнить игру, введя в нее определенные правила для уменьшения конфликтов, которые, сохранившись, стали информационной основой формирования игры. Эти игры в кумалаки возможно стали одной из форм игры в тогызкумалак.

У древних кочевников быт был основан на кочевом скотоводстве, поэтому жизнь кочевника заключалась в особом отношении к домашним животным, потому что, кроме них, кочевник особо ни в чем не нуждался. Поэтому, если скот хорошо плодился и рос, это было прибылью, а если болел, умирал или становился добычей хищников - убытком. Эти особенности образа жизни можно увидеть в игре унее тугулах. Не смотря на то, что количество лунок в ней невелико, особенностей, приемов и уловок у игры хватает.

В Интернете в сайте mancala.org выложена информация об игре Унее тугулах. На игровой доске у каждого игрока по три лунки с 18 камешками. «Унее» по-монгольски «корова», а «тугулах» - «телиться». Эта игра была впервые обнаружена в 1963 году на западе Монголии, в районе Баянолгей, в одном из казахских аулов. Позднее информацию об игре изложила в Интернете этнограф Асия Попова. Существует множество теорий, утверждающих, что искусство появилось от подражания природным явлениям. От птиц - пение, от муравьев - архитектура. Кочевые народы в соответствии со своим образом жизни сформировали правила игры тогызкумалак.

Позднее были сформированы игры бестемше с 5 лунками и 25 камешками и коздату с 7 лунками и 49 камешками. Игра есенкоргоол с 6 лунками и 54 кумалаками тоже является разновидностью игры тогызкумалак. Возможно, все эти игры возникли в эпоху формирования скотоводства и тогызкумалак представляет собой усложненный вариант этих игр. Однако в бестемше и есенкоргоол не встречается правило туздыка. Можно предложить, что туздык появился в переходный период из периода формирования скотоводства в эпический период и имеет непосредственную связь с мировоззрением хуннов.

В одной из работ А. Маргулан заметил: «Традиции, обычаи и духовный мир хуннов такой же, как у казахов. Как и казахи, они уважали духи предков. На могилах отцов, у изголовья, они возводили надгробные надписи из камней, глины или деревьев, создали традицию угощать всех прибывших на похороны. Как и хунны, они поклонялись небу (тенгри), солнцу, луне и земле. Верховные правители хуннов, встав спозаранку, поклонялись восходящему солнцу и, воздев руки к небу, читали молитву. Придя домой, они выливали немного кумыса небу, солнцу, луне и духам предков. Эта традиция сохранялась у казахов до XX века [16. 58].

Хунны перед походом всегда приносили жертву тенгри. Место принесения жертвы располагалось в степи. Вот эта особенность была отражена в игре тогызкумалак. В тогызкумалаке есть правило туздыка. Корнем слова является не «туз» (соль), а «түз» (степь). То есть дом в степи. Естественно, первым и единственным вариантом является место в степи, где приносили жертву. Таким образом, один кумалак, оставляемый во время хода в туздыке, олицетворяет собой коня, приносимого в жертву у хуннов. Этот обряд сохранился у народа саха под названием «тюселге». Кроме того, у них есть священные песни, которые поются во время принесения жертвы.

На памятниках Култегина надписи начинаются следующими словами «Когда наверху было создано синее небо, а внизу - черная земля, между ними был создан человек». Эти слова прямых потомков хуннов - тюрков сыграли важное значение и отразились на самой игре тогызкумалак, на структуре игры и движения.

На доске по тогызкумалаку лунки противников расположены друг против друга, в игре нельзя как в шахматах, а порой и в шашках ходить вверх или вниз, можно только в середину вправо, потому что верх - это место бога, а ниже - духи, людям осталась только середина.

То есть в тогызкумалаке из-за того, что ходы основаны на определенном направлении, в реальности прямого столкновения противников нет.

На правила игры повлияла вера древних хуннов. Кроме того, игра тогызкумалак построена на военной стратегии и тактике боевых действий древних хуннов, среди которых манера атаки, обороны, подготовка засады, отделение главных сил от арьергарда, внезапное нападение и т.д. Правило же «туздыка» в игре подразумевает принесение жертвы богу перед выступлением в поход. То, что мы называем «туздык» является местом жертвоприношения - «туз уй» или «священное место в степи (степной дом)».

Рис. 1. Один из видов доски тогызкумалак

Игра, начавшись с кумалаков, развивалась в унее тугулах, бестемше, есенкоргоол, коздату, и дожила до наших дней в виде тогызкумалака. Точно также как «чатуранга», появившаяся в Индии, перешедшая к арабам под названием «шатранж» и пережившая множество эпох, стала современными шахматами. Главное отличие между ними заключалось в том, что в разработке шахматных правил участвовали представители, как Азии, так и Европы, тогда как систематизация правил игры тогызкумалак проведена напрямую древними кочевниками и их потомками.

В 1948 году в городе Алматы был проведен первый республиканский чемпионат по тогызкумалаку. В первенстве приняли участие известные представители из каждой области. Первым чемпионом стал Шорман Отегенов из Жамбыла. В процессе проведения первенства возникли разночтения в трактовке правил игры. Одни утверждают, что можно брать неограниченное количество камешков, другие только один. Кто-то утверждает, что, делая ход, нельзя оставлять в лунке ни одного камешка. В конце концов, для устранения разночтений и систематизации правил игры была создана группа, в которую вошли писатель М. Ауэзов, К. Куанышбаев, Ш. Ибраев и другие специалисты.

В результате работы этой группы были созданы правила, не изменившиеся по сей день, которые и используются на республиканских и международных первенствах. Окончательное утверждение правил способствовало прекращению различных споров и увеличило значение игры.

В 1949 году переработанные правила, которые во многих случаях оказались родственными шахматным, вышли в свет. До сих пор существовавшие многочисленные варианты правил игры были сведены в один вариант. Отброшено лишнее. Тогызкумалак приобрел классическое оформление. Интеллектуальная игра стала еще ярче проявлять состязательность, способствовать развитию памяти, сообразительности, находчивости, расчетливости и комбинационного мышления. Поэтому-то, в настоящий момент тогызкумалак стал искусством логического мышления для каждого интеллектуала.

Тогызкумалак - это оставшаяся в наследство от наших великих предков интеллектуальная игра, материальное воплощение личности казахов и их древних предков - хуннов и древних тюрков. Мировоззренческие особенности, правила и варианты игры стали для исследователей неоценимым этнографическим источником о духовной жизни тюркских народов. В соответствии с географией издания тех или иных трудов, исследования можно систематизировать на российские, европейские, американские и среднеазиатские.

Среди российских исследователей, первым автором, писавшим о тогызкумалаке, стал этнограф Н. Пантусов. Его статья «Киргизская игра тогызкумалак» увидела свет в 1906 году в городе Казани. Известный тюрколог С. Аманжолов по поводу этой статьи писал: «Пантусовское описание чересчур дико, порой неверно, а потому оно не привлекло внимание общественности, да и не могло привлечь» Естественно, Пантусова, как этнографа, привлекала не сама игра, а ее правила. Ученый в этом случае попытался дать ознакомительную характеристику национальной игры. После него следующим российским этнографом, исследовавшим тогызкумалак, была Асия Попова. Она, путешествуя по казахским аулам Баянголея, что на востоке Монголии, собрала обширный материал о неизвестном в Казахстане у нее тугулаахе, есенкоргооле и тогызкумалаке. Собранные материалы были опубликованы во Франции. Асия Попова считала, что все перечисленные игры являются наследием казахов, а также указывала, что в тогызкумалак играют и в Афганистане, и расширила область распространения самой игры. Еще одна работа, заслуживающая внимания, это книга И. Зелинской под названием «Домино, нарды, кости», изданная в 2004 году в Москве. Здесь автор утверждает, что тогызкумалак произошел от египетского калаха и приводит мысли, доказывающие эти утверждения.

Тогызкумалак - это, прежде всего мировоззрение народа, и только потом творчество, спорт, наука. Если российские и американские ученые рассматривают тогызкумалак только как этнографическую особенность, то европейцы дают более справедливую оценку тогызкумалаку, как национальному наследию и умственному творчеству, имеющему свои традиционные особенности, присущие только определенному народу.