Министерство Образования Республики Молдова
Государственный Педагогический
Университет им. И. Крянгэ
Реферат на тему:
Значение этического просвещения,
обогащения личного опыта и стимулирования самовоспитания учащихся в процессе
формирования гуманистических качеств.
Автор: Костюк Мария
Аудиент группы Переподготовки
Специальность: Психопедагогика
Научный руководитель Овчеренко Н.А.
Кишинев 2015
Содержание
Введение
I. Задачи этического образования
1. Профессиональная педагогическая этика современного учителя
2. Воспитание учащихся в условиях общения и нравственного выбора
3. Педагогические условия формирования гуманистической культуры личности
4. Стимулирование самовоспитания как педагогическая задача
Заключение
Сущность процесса самовоспитания
Резюме
Приложения
Системно-функциональная модель самовоспитания личности
При кажущейся простоте и очевидности процесс самосовершенствования и саморазвития духовно-нравственной культуры требует глубоких размышлений и титанических усилий.
Политическая, и экономическая, и социокультурная ситуации в нашей стране в последние годы, стали причиной размывание традиционных духовно-нравственных ценностей, падение общей культуры учащейся молодежи. Этому в немалой степени способствуют и общемировые тенденции развития современной цивилизации. Главной болезнью XXI века является нравственное саморазрушение человека, которое происходит вследствие неудержимого стремления людей к материальному обогащению любой ценой и ложно понимаемой свободы как вседозволенности, что наносит непоправимый ущерб и окружающему миру, и самому человеку.
Нравственные ценности и ориентации молодежи во многом определяются социокультурной и образовательно-воспитательной средой школы, вуза, а если говорить точнее, то она в значительной степени зависит от духовно-нравственной культуры самих педагогов.
Вузовское профессионально-педагогическое образование, и послевузовское самообразование должно нацеливать педагога на саморазвитие и непрерывное духовно-нравственное самосовершенствание.
Не случайно, вступая в XXI век, педагоги стали проявлять свою профессиональную озабоченность в связи с тем, что у учащейся молодежи прослеживается и все более нарастающими темпами идет процесс деградации именно духовно-нравственной сферы.
Главным фактором и весьма мощным рычагом, с помощью которого
возможно повернуть вектор духовно-нравственного развития подрастающего
поколения в сторону самосозидания, является и саморазвитие духовно-нравственной
культуры самого педагога.
Цель современного образования - воспитание творческой личности, способной самореализоваться в жизни. Поэтому необходимо систематизированное преподавание учащимся знаний о морали на разных ступенях обучения.
Вопросы этического просвещения человека чрезвычайно актуальны во все времена. Интерес к этой проблематике растет, поскольку очевидно, что мы не можем решить никаких проблем, стоящих сегодня перед нашим обществом, если не будем заботиться и о его нравственном возрождении. Задача этического образования - дать понимание нравственной ценности знания, а также создать гармоническое общество, в котором человек может получить необходимые знания, а также правильно воспользоваться полученной информацией, тем самым, формируя свою жизненную программу.
На грани XX и XXI в. в в современной образовательной политике произошли существенные изменения. Произошла замена авторитарной воспитательной и просвещенческой образовательной парадигмы на личностно - ориентированную. Нынешние педагоги мечтают вырастить человека творческого - Homo creator, способного самореализоваться в не самой легкой и спокойной жизни. Проблема этического образования - междисциплинарная проблема, так как она является неотъемлемой частью психологии, философии, педагогики. В словаре по этике нравственное воспитание рассматривается как одна из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, усвоение индивидом моральных ценностей; формирование им моральных качеств, способных ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении. Таким образом, нравственное воспитание - это совокупность сознательно избираемых действий, приемов, средств, направленных на совершенно определенную цель: сформировать у данного индивида желательный для воспитателя тип нравственного сознания и поведения. Нравственное воспитание осуществляется в разных формах и различными средствами: от порицания в детском возрасте до порой сложных, предполагающих развитую способность к абстрактному мышлению разговоров о долге, о добре и зле, о назначении человека. Когда словесные разъяснения моральных истин приобретают более или менее систематическую форму, можно говорить о нравственном просвещении, в ходе которого индивиды усваивают опыт, моральные ценности общества на уровне рационального, обобщенного познания. Разновидностью нравственного просвещения, особенно удобной для воспитания подрастающих поколений людей, является этическое образование и обучение в средней и высшей школе, то есть систематизированное, программированное преподавание учащимся знаний о морали на уровне теории, научного обоснования и доказательства моральных истин. Таким образом, нравственное формирование, воспитание, просвещение, образование и обучение - это процессы, в которых, если поставить их в ряд и двигаться от его начала к концу, возрастает элемент сознательности, целеустремленности, управляемости и уменьшается соответственно элемент стихийности и случайности.
Значительный шаг вперед в развитии представлений о сути, целях, принципах и методах этического воспитания и самовоспитания был сделан чешским педагогом и мыслителем Я.А. Коменским. В духе гуманистических идей Возрождения он провозглашает природное равенство людей. Общество должно быть заинтересовано в как можно полном умственном и моральном развитии своих членов, что принесет ему только пользу. Одну из глав своего основного труда "Великая дидактика" Я.А. Коменский начинает такими словами: "Все предыдущее не так существенно по сравнению с главным - нравственностью и благочестием" [4, с.77]. В этой главе педагог-реформатор формулирует шестнадцать правил искусства развивать нравственность. Прежде всего эти правила о том как необходимо привить все добродетели без исключения юному поколению: умеренность, мужество, справедливость, искренность, честность. Важнейшим условием формирования моральной личности Коменский считал воспитание привычки трудиться. Отдельно сформулировано правило, которое касается значения личного примера в этическом воспитании. "Пусть, - писал Коменский, - постоянно сияют перед нами примеры жизни наших родителей, кормилиц, учителей, товарищей" [4, с.81].
Этическое просвещение и образование поможет человеку найти оптимальную меру сочетания личных и общественных интересов, свое подлинное место в сложной сети взаимоотношений. Усвоение индивидом прогрессивных целей общества - сложный процесс поиска правильной личной ориентации в ценностях жизни и культуры, это путь духовных утрат и обретений, конфликтов и выходов из них, путь поиска нравственного идеала, реального, а не иллюзорного счастья. Развитое моральное сознание облегчит задачу нахождения и принятия правильных, оптимальных решений.
Первые шаги человечества в организации общественной жизни были неотделимыми от осознания надобности морального воспитания, что обусловливалось, прежде всего, необходимостью передать моральный опыт старшего поколения молодежи. В философских системах Древней Греции встречаются первые попытки научного обоснования специфики морального воспитания, его целей и задач. Здесь же достаточно четко определилась и связь морального воспитания с процессом самосовершенствования личности. Так, Сократ, представив моральное бытие предметом рассмотрения в философии, наметил и общий подход к проблемам морального воспитания. Добродетель для него - знание. Мораль, таким образом, является следствием познания, которое, в свою очередь, выступает способом морального возвышения личности. Если традиционное воспитание выходило из понимания моральных норм как установленных волей предков или даже самим богами, то, согласно Сократу, эти нормы, прежде чем стать регуляторами поведения людей в обществе, должны быть обоснованы с помощью разума человека. Оценивая значение этого своеобразного переворота во взглядах на сущность человека, Гегель писал: "…центральным пунктом всего всемирно-исторического переворота, который составляет сократовский принцип, является то, что место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов, и что субъект взял на себя акт принятия решения". [3, с.69]. Таким образом, чтобы понять природу этого субъекта, необходимо оставить вне внимания все то, что составляет его настоящую природу (стремление к утехам, корысти, счастью), сосредоточив внимание на том, что привнесено культурой - этическими знаниями. Попытался создать развернутую систему морали и Аристотель. Он отмечал, что противоречивый характер поведения человека заложен в его чувствах, наклонностях и страстях. Поэтому моральное воспитание выступает как процесс преодоления того, что дано нам природой. "То есть не знать, что за определенными действиями возникают определенные моральные основы, может только тот, кто глух и слеп" [2, с.306]. Не находя опоры во внешнем мире, чтобы противостоять жестоким ударам судьбы, человек обращается к поискам тихого пристанища в своем внутреннем мире. Таким образом, достичь высшего блага человек может только путем обращения к самому себе, укрепляя в себе добродетельность и развивая свои моральный задатки. Такая философская позиция и такая трактовка морали, которые обретают религиозную окраску, подготовили в дальнейшем синтез этических и христианских идей. Значительной вехой на этом пути было этическое учение одного из известнейших раннехристианских мыслителей Августина Аврелия. Так же как и стоики, Августин переносит мораль из царства предметных отношений во внутренний, духовный мир человека. Назначение мудрости, умеренности, мужества, справедливости - всех этих традиционных добродетелей, формирование которых составляло цель воспитания в античности, не сводилось только к регулированию поведения человека. Роль добродетелей заключалась, прежде всего, в том, чтобы вести индивида к осознанию скоротечности природы земных благ, которые достигаются с их помощью. Повседневное поведение человека непосредственно влияет на нравственное состояние и характеристику человека. "Добр в душе, но груб в общении", - сомнительная характеристика, говорящая не только об отсутствии у данного человека хорошего воспитания, но и его неспособности к адекватному самовыражению.
Система этического воспитания Руссо основывается на принципе: "Все прекрасно, когда оно выходит из рук Творца, все портится в руках человека". Из этой посылки Руссо выводит как задачи идеального воспитания, так и цели воспитателя. Кроме того, для воспитания члена общества огромное значение, по Руссо, имеет религия. Он считает, что идеальная религия отвечает требованиям природы и естественным человеческим чувствам. Сама религиозность имеет два истока - культ природы и культ человеческого сердца. Всякий человек должен верить в Верховное Существо, создавшее природу и человека, наделив его сердцем и совестью. Таким образом, программа формирования личности. Выдвинутая Ж.Ж. Руссо, кроме умственного, физического и трудового воспитания, предусматривала воспитание моральное. Швейцарский педагог И.Г. Песталоцци считал, что процесс формирования личности, который начинается в семье, должен продолжаться и усовершенствоваться в школе. Стержнем этого процесса является самое простейшее моральное чувство - любовь ребенка к матери. В дальнейшем это чувство, по мнению Песталоцци, осознается ребенком и переносится на родственников, потом на учителя и товарищей по школе. Моральная личность переносит это чувство на свой народ и все человечество. Именно Песталоцци принадлежит формулирование принципа единства обучения и морального воспитания, который он пытался воплотить в систему "морального элементарного воспитания". Последнее, по его мнению, имеет целью "правильное всестороннее и гармоническое развитие моральных способностей человека, необходимых ему для обеспечения самостоятельных моральных суждений и привитие ему определенных моральных навыков" [5, с.338]. В нравственной жизни личности и общества постоянно возникают новые проблемы, которые не всегда имеют однозначное решение, приводящее к всеобщему удовлетворению. Отсюда вытекает потребность для каждого лучше знать черты своего характера, свои возможности, четко определить свою позицию в мире. С другой стороны, общество ждет от своего члена большой моральной зрелости, сопричастности общим интересам, подавления эгоистичных инстинктов и влечений.
педагогическая этика воспитание гуманистический
"Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер". (К.Д. Ушинский)
На педагога возложена ответственная миссия: не только развивать интеллектуальные способности, закладывать определенные знания, но и воспитывать новое поколение. Потому важной составляющей профессиональной культуры современного педагога, на мой взгляд, является его духовно-нравственная культура и этика.
Учитель участвует в процессе воспроизводства нравственного сознания личности не только индивидуально, но и через педагогический и ученический коллективы, через родительскую общественность. В данном случае он выступает как концентрированный носитель общественной морали. Сейчас говорить об этической стороне профессиональной культуры педагога как никогда актуально, так как успешно решать сложные задачи, поставленные реформой общеобразовательной и профессиональной школы, может лишь тот учитель, который олицетворяет собой образец высоконравственной личности. Именно культура и высокая нравственность делают педагога личностью.
В.А. Сухомлинский подчеркивал, что учитель становится воспитателем, лишь овладев тончайшим инструментом воспитания - наукой о нравственности и этикой. Без знания теории морали сегодня не может быть полноценной профессиональная подготовка учителя. Успешно решать сложные задачи, поставленные реформой общеобразовательной и профессиональной школы, может лишь тот учитель, который олицетворяет собой образец высоконравственной личности.
Раскрыть учащимся красоту человеческих поступков, научить отличать добро от попустительства, гордость от спеси может только тот учитель, чьи нравственные установки безупречны. Педагогическая этика должна обратить особое внимание на сущность и специфику индивидуального нравственного сознания учителя.
Настоящий педагог - всегда гуманист, он ориентирован на отношение к другим людям " не как к средству, а только как к цели" (И. Кант), и учит этому своих воспитанников и подопечных. Поэтому он строг и демократичен одновременно. Разумеется, даже самый лучший учитель - живой человек, и у него могут быть ошибки, промашки, досадные срывы, однако из любой ситуации он находит поистине человеческий выход, поступает бескорыстно, справедливо и благожелательно, никогда не проявляя утилитарного расчета, высокомерия и мстительности. Настоящий воспитатель, как ни затерто это звучит, учит добру, причем делает это как словесно, так и личным примером.
Среди требований, предъявляемых к педагогической культуре учителя, есть общечеловеческие, которые были выработаны в ходе развития педагогической практики. Но в сфере педагогического труда свои особенности и влияние имеет и моральная регуляция, неотъемлемым элементом которой является нравственное самовоспитание. Ведь многие действия педагога никем не контролируются. Зачастую своим действиям и поступкам он сам дает оценку, сам же их корректирует. Поэтому моральный "барометр" учителя - его педагогическая совесть - должен быть чувствительным в высокой степени.
"Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам - все это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения"
Каждый педагог стремится стать профессионалом. Существующие эталоны педагогического профессионализма позволяют создать некую модель учителя - мастера. Ряд таких черт, безусловно, ориентирован на общечеловеческие ценности и обусловлен исторически передачей опыта от старшего поколения к младшему. Современный преподаватель, несомненно, должен быть профессионалом, мастером, интеллектуалом, психологом, социологом, технологом, организатором, куратором, новатором, нравственным наставником, вдохновителем. Эталоны и аксиомы педагогического профессионализма - это то, что должно неотъемлемо приниматься теми людьми, кто посвятил себя нелегкому труду: воспитанию и обучению подрастающего поколения.