Тем не менее и эти слова оказались проявлением лицемерия. Лайфорд написал втайне от членов общины второе письмо к пайщикам, в котором подчеркнул, что церковь в Плимуте существует лишь для "малой части поселенцев, что пасторство присвоили они себе, утверждая, будто Господь не назначал никаких священников для обращения тех, кто оказался за оградой" [Там же, с.153]. Лайфорд лживо утверждал, что богослужений с самого приезда колонистов в общине не было [Там же].
После того как Лайфорд был уличен и в этих неблаговидных поступках, его жена наконец-то нашла в себе силы и раскрыла истинные причины их переезда из Англии на североамериканский континент - беспутство, измены ее мужа, в которых он постоянно каялся, но, получив прощение, возвращался к прежнему греховному образу жизни. Раскаяние его всегда лишь казалось искренним и сопровождалось потоками горьких слез, а также мольбами о прощении. В действительности же все это оказывалось очередным актом лицемерия и предательства. Таким образом, в конце испытательного срока, который был предоставлен Лайфорду для исправления, жители Плимутского поселения на общем собрании колонии приняли решение лишить Лайфорда сана священника и сообщили ему, что отныне он изгнан из общины.
Отметим, что в Англии дело Лайфорда получило неоднозначную оценку среди жителей страны. Часть из них была возмущена, что колонисты осмелились обвинять в каких-либо грехах священнослужителя. Уже сам факт, что данное лицо принадлежало институту церкви, с их точки зрения, делало его неподсудным, ибо он являлся связующим звеном между Всевышним и верующими, а значит, безусловно, был благочестив и негреховен. Более того, заступники Лайфорда даже грозили судом тем, кто называл его поведение недостойным сана священника. Эти факты лишний раз доказывают, насколько непогрешимость служителей церкви воспринималась как само собой разумеющееся среди большинства населения Англии того времени.
Изложение реальных фактов грехопадения священника, детальный анализ и подробное описание его проступков с неопровержимыми доказательствами впервые появилось в сочинении колониального автора не случайно. Именно тот факт, что переселенцы в Плимуте и сам губернатор были протестантами, а точнее пуританами, позволил им непредвзято взглянуть на происходящее с Лайфордом и объективно оценить его действия как греховные поступки, а самого священника рассматривать в качестве лица, неспособного нести моральную ответственность за свои деяния. Ведь последователи пуританизма полагали, что в силу того, что прародители человечества нарушили запрет, наложенный на них Всевышним, и совершили первородный грех, весь человеческий род оказался открытым к совершению грехопадения. Иными словами, для пуритан возможность совершения греха священником не отвергалась, а рассматривалась как вполне допустимая. Более того, как истинные последователи единственно правильного, по их мнению вероучения, которые были избраны Господом для выполнения великой миссии, они нацелены были на добрые дела и руководствовались постулатом "если не делаешь доброго, то у двери грех лежит" [2].
Появление образа грешного священника в "Истории поселения в Плимуте" положило начало введению подобного персонажа в тексты сочинений американских авторов последующих эпох. Как уже отмечалось, в произведениях Н. Готорна "Черная вуаль священника" и "Алая буква" центральными фигурами выступают священники, поступки которых не являются угодными Богу. То же самое можно сказать и о романе "Ангелы и демоны" (2000) Д. Брауна. Тема священнослужителя, не противостоящего греху, часто затрагивается в произведениях англоязычных авторов и в других странах. Так, с анализируемым в статье образом читатель сталкивается на страницах широко известного романа "Поющие в терновнике" (1977) австралийского писателя К. Маккалоу, в сочинениях английских авторов "Томас Уингфолд, священник" (1876) Дж. Макдоналда, "Сила и слава" (1940) Гр. Грина, "Мальчик-менестрель" (1975) А. Кронина.
Интерес к обсуждаемой теме наблюдается и сегодня, причём не только в литературных сочинениях. Во многих публикациях западной прессы ставится вопрос об участившихся случаях ненадлежащего с моральной точки зрения поведения служителей церкви. Эти же проблемы рассматриваются как злободневные и в информационном пространстве Интернета, что свидетельствует об актуальности темы грешного священника и в наши дни.
Список источников
1. Баранова К.М. Образ Нового Адама в американской литературе колониального периода (религиозный, гражданский и личный идеалы): монография. М.: МГПУ, 2014.148 с.
2. Библия Онлайн [Электронный ресурс]. URL: http://bibleonline.ru (дата обращения: 11.09.2017).
3. Брэдфорд У. История поселения в Плимуте. М.: Художественная литература, 1987.749 с.
4. Ильина О.А. Образ грешного священника в "Истории поселения в Плимуте" Уильяма Брэдфорда // Теория и практика общественного развития. 2011. № 7. С.354-356.
5. Машошина В.С. Языковая репрезентация концепта "одиночество" в романе Г. Мелвилла "Моби Дик, или Белый Кит" // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия "Филология. Теория языка. Языковое образование". 2015. № 2 (18). С.44-49.
6. Миронов О.В. Словарь литературоведческих терминов (в помощь изучающим "Основы религиоведения"). Воронеж: ВГУ, 2002.42 с.
7. Федоренко О.Я. Реализация мотива путь в пьесе Т. Уильямса "И вдруг минувшим летом" // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия "Филология. Теория языка. Языковое образование". 2017. № 2 (26). С.114-121.