Не должен ли я сказать еще и о том, как идеальное и реальное относительно связаны в жизни, то есть об тйихш рЬу81еш и обо всем прочем, что сюда относится?
О скептицизме. Что дает ему преимущество в самом корне философии? -- 1) Ничего невозможно знать физически и этически без принципа конструкции, стало быть, без абсолютного. Однако мы явно сначала знаем реальное. Это нельзя разрешить никак иначе, кроме как-либо через допущение некоего двоякого реального знания -- обычный способ -- либо некоего двоякого трансцендентального знания. Диалектика была бы происхождением второго способа из первого.
[98. 2)] Принципы конструкции знания должны быть знанием. Конструируя его, мы еще не имеем принципов и, таким образом, конструируем его без принципов. Достоверность, таким образом, может заключаться только в проверке, то есть может быть только эмпирической. Откуда следовало бы, что могло бы существовать много систем знания, каждая из которых сама по себе была бы неопровержима.
Как тяжело что-то отрицать. Формы скептицизма. Один ничего не знает, другой не знает, знает ли он. И то, и другое, оба все еще оставляют идею знания. Реальное [в скептицизме] есть то, что всякое знание всегда есть в становлении.
Основание достоверности знания самого по себе и знания в связи с другим должно быть одним и тем же.
Седьмой час: повторение той последней эристической трудности, что абсолютное знание не нуждается ни в каком ином основании удостоверения, что формальное знание не ограничивается просто выведением, но есть внутренняя форма всякого знания, и что, следовательно, мы находим его во всяком знании. Чувство определяет, есть ли у нас знание, и материальная ошибка не приносит вреда.
Мышление имеет две формы, понятие и суждение. Понятие парит между общим и частным, также и бытие. Следовательно, во всяком знании как понятии положено высшее бытие. Суждение есть общность. Всякий результат какого-либо суждения есть, в свою очередь, понятие, следовательно, полагает в качестве возможной [другую] общность.
Знание полагается как общезначимое. Другое мышление не может стать знанием; поэтому искусство [есть его] противоположность. Ограничение индивидуальностью сюда не относится. -- Тождеству личности, таким образом, вовсе нет нужны вводить в [нас] заблуждение.
Знание как общее достояние полагает единство во всем и дополнение [Ergдnzung], так что каждое должно согласовываться с другим. Но образует ли и все в целом одну систему?
Итак, всякое знание в форме понятия полагает более высокое, стало быть, знание о высшем бытии тоже полагает нечто более высокое, которое не может быть ничем иным, кроме как тождеством бытия и знания. Это тождество уже не может поместиться в форму понятия, поскольку оно не может быть составленным из суждений. Не может оно поместиться и в собственную форму суждения, поскольку к нему нельзя ничего присовокупить.
Однако это имеет силу лишь постольку, поскольку не полагают мир вне Бога.
Исходя из противоположности между знанием и бытием или исходя из задачи знания о знании, посредством чего знание становится бытием, нужно прийти к высшему тождеству того и другого, спрашивается, какой из двух способов был бы наиболее предпочтительным.
Абсолютное тождество бытия и знания нигде нам не дано. Однако явно и систематически нужно прийти к относительному тождеству, данному в человеке.
Вследствие параллельного восхождения в знании содержится идея природы, т.е. абсолютного и относительного бытия. Именно, природа есть общее бытие, рассмотренное как взаимопринадлежное.
Идеализм, т.е. положение о том, что полагаемое вне знания есть небытие, конечно, исходит, из абсолютного, т.е. из тождества бытия и знания. Ему противостоит эмпиризм, как положение о том, что «положенное вне данного бытия не есть знание, ибо знание есть бытие».
Бессознательная стихия в обоих слаба и немощна, и поэтому она производит мало эффекта, и ничего не получается. -- Одна полагает понятие как голую абстракцию, другая полагает восприятие как нечто хаотическое.
Нисходящая градация бытия есть одна сторона учения об идеях.
Непостижимость Бога доказуема. Абсолютному понятию не может противостоять никакое понятие.
Где есть истинная спецификация, там получается определенная множественность; где ее нет, там есть только неопределенная множественность, и понятия не замкнуты.
Идеи лежат между Богом и вещами. Всякое бытие выводится из Бога, всякое мышление подводится под мышление Бога.
Первоначальная противоположность не может быть полным разделением идеального и реального, но только относительным.
Понятия делятся на понятия-субъекты и понятия-предикаты. Когда последние становится субъектом, это может произойти в форме всеобщей жизни.
Абсолютное исчерпывается в реальном не более, чем в системе идей и в тотальности общности.
Мыслить о Боге нельзя иначе, нежели в определенном созерцании, точно также как в религиозной сфере он не доступен иначе, нежели в чувстве.
Неопределенная множественность единичных вещей должна быть принята в понятие вида, по меньшей мере, сравнительно, как «более» или «менее».
До тех пор, пока конструкция не завершена наверху, каждое понятие, естественно, должно возникать вместе с тем и как представление единичного и как приобретенное снизу. Это и есть становление науки.
Прибавления к 19-му и 20-му занятию. 1) Что всякое суждение в том числе и суждение, выраженное в форме «дерево зеленеет» выражает общее бытие. 2) Форма всякого косвенного суждения есть действие. 3) Как всякое отдельное суждение приводит к тотальности общности. 4) В какой степени субъект стоит выше, чем предикат. 5) Чем отличаются отношение единичных вещей к их более общим понятиям [и] их отношение к приписываемым им предикатам. 6) Общее бытие непостижимо, если оно не есть через еще более общее единое.
Самая общая схема всякой противоположности и ее отношения к положению -- это род.
О причине, следствии и порождении. Род как схема распада на факторы.
Само мышление, рассмотренное как действие, объяснение отсюда всей предшествующей процедуры.
Нет никаких абсолютно негативных положений, стоит только свести их к простейшему выражению.
О различных степенях достоинства бытия по мере приближения к тождеству.
К идее о мире как тотальности возможно прийти только через конструкцию.
Не надо ли найти место и для того, чтобы отдать должное телеологии?
В логике многое направлено только на разрозненное познание. Скудное рассмотрение образования понятий (как пример, определение определения). -- Эвристика.
Самое всеобщее, что должно предшествовать -- это теория заблуждений, которая распространяется на обе сферы. (Как и прежде их подведение) -- Учение о врожденных идеях, связанное как раз с этим. Или это все же следует скорее поместить до образования понятий.
Заблуждение -- это незнание, принимаемое за знание.
Прежде образования понятий (или вообще в самом начале) -- противоположность общего и особенного, согласно общему канону.
Перед комбинированием -- противоположность активности и пассивности как относительная противоположность.
Начать нужно с синтеза обеих функций в знании и двойной подвижности ума вплоть до его [завершения]. Заблуждение есть преждевременное прекращение этой подвижности.
Со стороны индукции первичным источником заблуждения является то, что при сопоставлении противоположностей руководящим принципом служит не врожденная идея, а определение представляющего субъекта, которое возникает одновременно с органической функцией.
Со стороны конструкции ближайшее заблуждение, кажется, состоит в том, что [ей] не отдаются целиком, но работают на результат, который смутно предносится уже в самом начале.
Различие между знанием и мнением и между мнением и заблуждением.
Первый вопрос заключается в том, надлежит ли рассматривать органическую функцию со стороны бытия или со стороны действия -- поскольку и эта противоположность тоже неабсолютна.
В органическом объективное, как масса, точно так же несовершенно, именно потому, что в нем нет функции, как несовершенно понятие как голая форма в неорганическом.
Два вида понятийного характера как «больше» и «меньшее». Последнее, собственно, уже не имеет места, когда появляется субстантивная форма. -- Противоположность определенной и неопределенной множественности. Чем ближе к особенному, тем больше проявляется неопределенная множественность со стороны бытия.
Об индукции, о том, что она и конструкция, по существу, одно, и в каждый момент находятся в процессе единения.
В конце концов, то стороны бытия выступает только «больше» или «меньше» в степени продуктивной силы, точно так же, как и то стороны действия на высшей точке выступает чистая необходимость действия в определенном бытии.
Противоположность между «больше» и «меньше» и фиксированным положением заключается в том, что первое также уже в себе проявляется не как неподвижная точка. -- Развитие понятия индивидуальности -- О разновидностях.
Первое восприятие единства должно быть всегда основано на действии. Свет и движение. -- (Различные суппозиции относительно форм в органическом и неорганическом) -- О персонификации. Первоначальная система имен часто перепрыгивает интереснейшие пункты, например, что животное раньше, чем млекопитающее).
Стремление к единению с конструкцией обнаруживается в том, что всякая индукция приводит одновременно и к образованию противоположности, таким образом, как схватывание вида, она в то же время приводит и к угадыванию [Divination] смежных видов.
[Любви], вероятно, в этической сфере соответствует физиогномика в самом широком смысле.
Поскольку первоначально воспринятое действие часто не проходит через все целое, то для первичного схватывания необходима репрезентация покоящегося бытия.
Краткое подведение итогов. Как все еще продолжается выделение из хаотичной массы. Как в правильном акте такого рода уже содержатся все признаки знания. Как всякое неправильное может быть устранено только в продолжении той же самой деятельности.
Первичное выделение отдельного действия из всеобщей жизни покоится на воспринимаемом особенном бытии. О том, есть ли точно так же и теперь еще такая же сфера всеобщей жизни по обе стороны.
Различность образования понятий согласно аналогии того общего принципа, что разум есть земной разум.
Для начала проследить последовательную иррациональность. После этого источник заблуждения. О том, что нет абсолютного заблуждения, а только путаница между действием и бытием. -- Заблуждение как грех. Градация для познавания такая же, как для действования.
Для того, чтобы не перескакивать, нужно удерживать различие между первичными и вторичными свойствами. Нужно как можно меньше абстрагировать. О классификациях в описании природы.
Каждое найденное единство с тождеством противоположного бытия, и каждое высшее тождество действия двух факторов.
О ценности канона. Философствование как искусство. Образ мыслей [Gesinnung] и талант как принципы. Проверка индукции исходя из дедукции. Метод для этого, заключенный в идее самого понятия.
О конструкции. Два момента дают фундамент после образования противоположности. Оба тождественны, оба на всех ступенях [конструирования]. Исходит из сопряжения конечного сознания и абсолютного.
Обман, что никакую противоположность не полагают абсолютно и что образованное не мыслят как только определенное через одну только противоположность, но все прочее кроме него мыслят как заключенное в тождестве.
Начинать с рассмотрения того различия, что в верхних уровнях господствует двоица [Dyas], а в нижних -- неопределенная множественность.
Невозможно мыслить сущность какого-либо мыслимого бытия как исчерпывающуюся одной только противоположностью, иначе получается что-то вроде прежних стихий. И это тем не менее возможно, чем больше спускаешься вниз по иерархии.
Нет противоположности там, где для одной стороны имеют только негативное выражение, как в случае разумного и неразумного.
Отрицание всегда должно разрешиться в перевес действия над бытием.
О понятии как несовершенном и не чисто тождественном обоим процессам. Даже если все стало созерцанием, все же без комбинирования еще нет никакой природы.
В глаголе действие находится под потенцией понятия. Возможно также поставить бытие под потенцию суждения в безличном взаимно обратном глаголе.
Факт, лежащий в основании первичного образования понятий, представлен через неполное предложение в безличном глаголе. Двойственность факторов представлена через полное предложение, где глагол имеет при себе свой падеж, потому что тот фактор, которые имеет перевес, пассивен.
Двоякое рассмотрение факта как изменения и как действия. Первое неопределенно, но надежно.
Нужно ставить факт в середину между факторами.
Можно рассматривать все сущее как действие Абсолюта, но в этом случае нет никакого совместного бытия.
Объем суждений вообще и возвращение к форме там, где действие и качество суть одно. -- Как начиная с определенного суждения суждение приводит только к образованию большей сферы. -- О возможной неуверенности в незавершенной форме. Брать субъект как слишком большим или слишком маленьким недостаточно разделять субъективное и объективное. Спорный пункт о зрении.
Допущение фактора из гипотез (Теплород). Основание в умонастроении -- либо эгоизм жизни, либо страсть прощать себя. (Путаница мест). Наука гораздо дальше без гипотез.