«Чтобы капитализм мог получить развитие, естественному, следующему влечениям человеку нужно было сначала переломать все кости; он должен был поставить на место первозданной, изначальной жизни особым образом устроенный рациональный душевный механизм, он должен был постепенно перевернуть все жизненные ценности. Homo capitalisticus представляет собой искусственное и искусное образование, являющееся следствием такого переворота» - Зомбарт В., «Современный капитализм».
В капитализме он обнаруживает огромную жизненную силу, отставляя на второй план факт, что у истоков его зачастую стояли маргиналы и преступники. Ибо по Зомбарту, первые предприниматели - это те творческие, необыкновенные, сильные одиночки (элита), которые стояли во главе предприятий и стимулировали развитие общественного организма. В их деятельности жажда наживы соединяется с героизмом, который проявляется «преимущественно в среде господ». Благодаря этому предпринимательский дух принимает насильственный характер и иным быть не может. Управляя хозяйствующими субъектами, этот «дух» побуждает их достичь цели, не выбирая средств, и проявлять героизм в рамках от разбоя до изобретательства.
К такого рода маргиналам относились загнанные в гетто евреи. Зомбарт не соглашается с Марксом, видевшим в торгашестве светскую религию еврейства, он подчеркивает три черты национальной психологии евреев, которые сыграли свою роль в рождении «капиталистического человека», а именно «преобладание воли, эгоизм и абстрактный склад их ума». Не смотря на успех «Современного капитализма» среди еврейского общества, мало кто обратил внимание на то, что для Зомбарта речь вообще не шла о том, что «евреи создали капитализм». Они были лишь одной из создавших капитализм групп. Другой интересной для Зомбарта группой являлись владельцы мануфактур, обогащавшихся за счет рождавшихся абсолютных монархий. Армиям были нужны пушки, порох, мушкеты, шинели - в работе «Война и капитализм» Зомбарт дает картину целых отраслей промышленности, возникавших за пределами цеховых ограничений. Другая его работа, «Роскошь и капитализм», начинается с провокационного заявления: «капитализм создала европейская самка (Weibchen)», с ее любовью к нарядам и к сладенькому, она способствовала тому, что рядом с военным производством появляются мануфактуры, выпускающие кружева, сахар, шоколад и т.п. товары, потребляемые сначала почти исключительно придворными дамами, но затем распространяющиеся среди провинциальных барышень, а потом и среди жен и дочерей буржуа. Этому явлению Зомбарт приписывает появление нового типа «эмансипированной» женщины, которая заразила бережливых прежде купеческих жен стремлением к экстравагантности, роскоши и расточительству. По мнению Зомбарта, эта тяга к роскоши и привела к появлению капитализма.
Говоря о взглядах Зомбарта на развитие общества, можно заметить, что он допустил просчет, предполагая замедление инноваций в области техники и утвердившись в пессимистических взглядах на будущее капитализма, успешно существующего и по сей день.
Поскольку капитализм развивается в сторону механизации, все большего разделения труда, порождающего «частичных людей» (виртуозных ученых и рабочих, шестеренок в капиталистическом механизме), Зомбарт считал, что «поздний капитализм» обречен и сменится иной социальной системой. Более подробно об этом идет речь в книге «Немецкий капитализм», где Зомбарт сравнивает капитализм со строительством Вавилонской башни: все большее количество товаров, механизмов, технологий сопровождается ростом власти международного финансового капитала, который эксплуатирует всю Землю и стирает с ее лица народ за народом. Происходит разрушение «органических стилей жизни» крестьян и ремесленников, затем национальных государств. Индивид считает себя все более независимым, но в действительности он делается сытым рабом, поскольку он сводится к двум ролям - пассивного потребителя и производительного «винтика» в гигантской машине. Труд утрачивает для человека всякий смысл, поскольку специализация разлагает сложные виды труда на элементарные, заменяет осмысленный труд частными операциями. Даже умственный труд механизируется и становится частичным. Уничтожение природы, разложение и порча культуры, примитивизация форм жизни, становящихся тождественными по всему миру, - таков итог «капиталистической рационализации».
«Немецкий социализм» Зомбарта означает государственное планирование без полной ликвидации частной собственности, уменьшение роли финансового капитала, поддержку мелких производителей. Экономика переходит в «автономный режим», будучи закрытой для влияния международного капитала. Государственную поддержку получают прежде всего крестьяне и ремесленники, представляющие собой «почву» немецкой национальной жизни.
Как итог, Зомбарт выступает как сторонник постепенного и мирного формирования европейской конфедерации.
Также Зомбарту удалось сделать ценное наблюдение: с VI века до 1800 года, т.е. на протяжении двенадцати столетий, население Европы оставалось приблизительно равным и никогда не превышало 180 миллионов человек. Но с 1800 по 1914 г. население Европы возросло до 460 миллионов, т.е. увеличилось в два с половиной раза. Рост населения связан с более высоким уровнем, который стал возможным благодаря технической революции и непрерывному прогрессу творческих идей.
ГЛАВА II: РОЛЬ И ВЛИЯНИЕ ТРУДОВ В. ЗОМБАРТА НА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ МЫСЛЬ XX ВЕКА
Зомбарт не создал какой-либо школы, его влияние (если не брать некоторых участников «консервативной революции») было опосредованным. Было бы неверно считать его одним из основоположников современного институционализма в экономической теории. Разумеется, Зомбарта внимательно читали И. Шумпетер и К. Полани. Любому читателю «Великой трансформации» Полани бросаются в глаза параллели с трудами Зомбарта. Значительным было воздействие его трудов не на экономистов и социологов, а на историков. Французская школа «Анналов» возникала под непосредственным влиянием Зомбарта. Помимо того, что концепция капитализма у Броделя непосредственно связана с «Современным капитализмом» Зомбарта, другой основоположник школы - Л. Февр развил историко-психологические идеи Зомбарта до теории «ментальностей». Хотя близкий этой французской школе немецкий социолог Н. Элиас лишь пару раз ссылался на Зомбарта, «Процесс цивилизации» и особенно «Придворное общество» Элиаса развивают те мысли, которые были изложены Зомбартом в работах «Роскошь и капитализм» и «Война и капитализм».
Несмотря на запрет работ Зомбарта и даже посещения его лекций в нацистской Германии, его идеи о «социологической теории населения» («новой социальной философии») использовались немецкими фашистами. В частности «Немецкий социализм» («Deutscher Sozialismus») получил широкое распространение в качестве нацистского учебника (несмотря на отсутствие в ней расистской и нацистской идеологии), незаслуженно закрепив за Зомбартом славу закоренелого националиста.
Исследование творческого наследия В. Зомбарта в нашей стране происходило в основном в 20-х гг. XX в. Особого внимания заслуживают исследовательские работы В. Булатова, Е. Варги, А. Тальгеймера, несмотря на то, что в данных работах дан скорее критический марксистский анализ, нежели выражено желание авторов почерпнуть нечто полезное и важное в учении В. Зомбарта. В 40-е гг. появилось диссертационное исследование Ф. JI. Виноградова «В. Зомбарт как фальсификатор науки и апологет империалистической реакции», которое обвиняло ученого во всех возможных «прегрешениях», а, по сути, не внесло ничего нового в научное исследование его творческого наследия. В последующие годы имя Зомбарта было подвергнуто забвению, и лишь в середине 90-х гг. произошли некоторые изменения в научных интересах социальных исследователей, при этом среди современных отечественных исследований творчества В. Зомбарта мы можем выделить исследования Ю. Н. Давыдова, В. В. Сапова и Р. П. Шпаковой. Исследования первых двух авторов в основном касаются труда Зомбарта «Буржуа», тогда как Р. П. Шпакова в ряде своих статей затрагивала вопросы общего развития научных идей Зомбарта и его концепции генезиса капитализма без обращения специального внимания к какой-либо конкретной проблематике его научного творчества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Социально-философская система Вернера Зомбарта возникает и формируется как основа его теории развития социально-экономической системы в контексте традиций классической немецкой философии и учения о «духе народа», на которую опирались как сам Зомбарт, так и последующие ученые, изучавшие проблематику развития общественных явлений. Движущей силой истории для Зомбарта является «социальный дух» (или, говоря его словами, «хозяйственная энергия»), определяемый им, как «.живой человек с его стремлениями, целями, с его волевыми побуждениями; живой человек с его мыслями и страстями». «Движущей силой» в капиталистическом хозяйстве является у Зомбарта предприниматель-капиталист как носитель «социального духа», без него ничего не происходит, он является и единственной созидательной творческой силой. Это непосредственно вытекает из его социальных функций. Все прочие факторы производства - труд и капитал - находятся в зависимости от него и только благодаря его творческой деятельности пробуждаются к жизни. Все технические изобретения становятся жизненными тоже только благодаря предпринимателю.
Социальная наука, в понимании Зомбарта, нуждалась в формирующей идее, с помощью которой она могла бы располагать в систему свой материал. Значение этой «идеи» в том, чтобы социальную жизнь известного времени определить в ее основных особенностях, отличить ее от строения социальной системы в другие эпохи и, таким образом, разграничить большие исторические периоды в истории человечества. Эта «идея стиля» в социальной науке должна, согласно Зомбарту, пытаться охватить хозяйственную жизнь в целом, должна быть в состоянии определить «дух», «форму-субстанцию» и «строй-порядок» в их своеобразии.
Рассмотрев взгляд Зомбарта на проблему влияния «духа» государства в развитии капиталистической системы хозяйства, можно прийти к выводу, что Зомбарт отводит важную роль государству при установлении направляющих рамок развития капитализма. Анализ сущности государства у Зомбарта показывает, что ученый переносит собственную концепцию развития общества в целом и на государство. Система государства для него это, прежде всего, объективация «социального духа» данного общества, которая находит свое практическое выражение в осуществлении власти наиболее сильными личностями - «государственными предпринимателями».
Многие идеи Вернера Зомберта остаются актуальными по сей день. Читать его до сих пор полезно - особенно в тех странах, которые испытали на себе все «прелести» государственного социализма, а теперь с немалыми трудностями возвращаются к рыночной экономике. Переживая заново эпоху первоначального накопления капитала, мы видим перед собой те же типы авантюристов и стяжателей, постепенно превращающихся в рациональных собственников и «частичных людей» капиталистической экономики.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. М. : Экономика, 1995. Зомбарт В. Собр. соч. в 3 т. СПб., Вл. Даль, 2005.
Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Том IV. № 1
Зомбарт В. Будущность капитализма//Под маской планирования. М,-Л.:1933.
Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. 4.1. Спб.: Разум, 1912.
Зомбарт В. Любовь, роскошь и капитализм. Пг., 1917.
Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1. Л., 1924.
Капитонов Э.А, История и теория социологии: Социология XIX века. М., 2000. Гл. 3; 4.
Капитонов Э.А. Социология экономических систем В. Зомбарта и современность // Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Т. 4. № 1.
Панин Д.М., Теория густот: Опыт христианской философии конца ХХ века, М., «Мысль», 1993 г., с. 240.
Шпакова Р.П. Вернер Зомбарт германский феномен//Социологические исследования. - 1997 - №2.
Шпакова Р.П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализм//Социологические исследования-1992, №12.
Экономическая жизнь современных народов. Учение Зомбарта о хозяйственном капиталистическом строе. Спб., 1905.