Имам аль-Газали дал ответ на этот вопрос. В своих произведениях аль-Газали пытался дать объективную оценку философии и философам. Он делит философские науки на шесть и соответственно оценивает каждую из них:
1. Точные науки. Такие науки, как арифметика, геометрия, география. Это науки, основанные на конкретных документах. Следовательно, их нельзя отрицать.
2. Логика. В этом тоже нет ничего религиозного. Логика смотрит на ментальные измерения, изучает условия заповедей, осознаёт их содержание.
3. Естественные науки. В этих науках тоже нет ничего религиозного. Все они основаны на опыте.
4. Политология. Все утверждения философов в этой области связаны с мирскими делами, и большинство из них взяты из книг, которые Аллах ниспослал Пророкам, и из высказываний Пророков. Следовательно, это также не имеет никакого отношения к религии.
5. Этические науки. Многие из высказываний философов по этому поводу согласуются с суфиями. Из них необходимо брать то, что соответствует учению ислама, а к остальным не приближаться.
6. Богословские науки. В этом отношении философы не соблюдали условий, которые они установили в логике, выходили за их рамки и допускали большие ошибки.
Газали в основном критикует философов в этой главе. Многие делают ошибку, обобщая критические утверждения о философии. Имам аль-Газали делит философов на три группы:
1. Атеисты - это зиндики, которые отрицают существование Аллаха и говорят, что вселенная создала сама себя.
2.Натуралисты - хотя они признают существование Аллаха, они отказались от религии, потому что отрицают воскрешение и наград.
3. Богословы. Имам аль-Газали, с другой стороны, поскольку он хорошо разбирался в философии и осознавал его вину, намеревался подправить его.
Для этого философию сначала нужно было объяснить публике на понятном им стиле и языке. Потому что до этого времени книги по философии писались на языке и стиле, который многие не понимали. Его понимали только сами философы. Имам аль-Газали начал критиковать философию после того, как объяснил публике, философию и цели.
Эти критические замечания включали шестнадцать вопросов, связанных с теологией и метафизикой, и четыре вопроса, относящиеся к естественным наукам. В трех из этих двадцати случаев было решено, что философы были богохульниками.
Вот эти три проблемы:
1. О вечности и изначальности вселенной. Философы, основываясь на своих различных интеллектуальных аргументах, утверждали, что бытие вечно, что она не появилась позже и никем не была создана. В ответ, Газали сказал им, что вселенная существует по древней божественной воле, по этой воле вселенная возникла в определенное время, что она не существовало до воли, и что все новое которая возникло по последовательности доходит до последней и древней причины, он утверждал, что причиной был Аллах.
2. Изречение философов: «Аллах не обладает знанием на то, что будет». Согласно философам, Аллаху известны только то, что происходит. Эта вещь соответствует его совершенству. Но изменение знания не соответствует совершенству Аллаха. Аллах знает дела человечества в целом в виде шара. Он не знает действий отдельных лиц. С другой стороны, Газали заявляет, что Аллах обладает знанием на то, что будет с одним неизменным знанием.
3. Отрицание философами воскрешения тела в будущей жизни. По их мнению, в будущей жизни воскреснут только души. Следовательно, не будет ни наслаждения телом на небесах, ни страдания в аду. Газали, с другой стороны, заявляет, что Аллаху, имеющему власть создавать тела из ничего, легче воскресить их после того, как они распались.
5. Эпоха Возрождения и Новое время
В этот период идеалом становится светское знание, философия признается единственным источником истины, в частности Мишель Монтене представляет философское знание как отдельное от религиозного, а Джордано Бруно категорически исключал вмешательство религии в истину науки и философии. К началу Нового времени философия полностью заняла научную нишу по постижению мира. М.В. Ломоносов был абсолютно убежден, что философия и наука имеют свои объекты изучения, которые совершенно не пересекаются с религиозными. Став самостоятельной наукой, философия занимается не только изучением человека и мира, одним из объектов становится Бог. С этого времени религия становится предметом изучения, а не источником знания. В частности, Б. Спиноза считает, что «главное в Боге для философии - существование», то есть задача философии - доказать или опровергнуть существование Бога. Данные тенденции стали истоком позитивизма, заключающегося в преобладании знаний, полученных наукой. Так Огюст Конт, провозглашает религиозные и философские знания недостоверными, а потому должными уступить свое место истинной науке.
6. Конец XIX - начало XX века
Этот период интересен появлением новых взаимоотношений религии и философии - появлением религиозной философии. Давид Штраус ратовал за создание религии, которая отвечала бы критериям научности, базируясь на философии. Такая философия должна была интегрировать в себе разум и веру. Н.А. Бердяев писал: «Человечеству нужна новая свободная философия и философия свободы. Философия должна быть свободной, именно свободная философия приходит к тому, что мысль религиозна».
В свою очередь, В.С. Соловьев призывал к созданию новой «религиозной метафизики», считая, что вера главнее, чем философское знание и наука, он стремился гармонизировать религию, философию и науку. Но не все ученые были согласны с таки единением.
Так М.А. Бакунин считал, что религия не может достигнуть уровня мысли, свойственной науке. В противовес ему, Макс Шелер называл религиозное знание важнейшим, противопоставляя ему и философское и научное знание. философия религия культура мораль
А.Э. Мах был уверен, что и религию, и философию необходимо исключить из науки. Интересна точка зрения В. Виндельбанда, который уравновешивая две взаимно непримиримые стороны, допускает существование нескольких философий, опирающихся на разные системы знаний. Именно это явление и существует в настоящее время, разрешая вопросы демаркации между религией и философией.
Заключение
Проанализировав взаимосвязь религии и философии, как в историческом разрезе, так и в соответствии с критериями, характеризующими их сущность, можно говорить о том, что на сегодняшний день обе эти категории представляют собой составные части духовной культуры человечества. Реалии сегодняшней жизни таковы, что без понимания религиозного знания, без принятия постулатов добра и милосердия невозможно будущее человечества, духовная культура которого должна базироваться и на философском, и на религиозном знании.
Именно триединство: религия, философия и наука способно создать новое глобальное мировоззрение человечества, которое будет рождать человека, стремящегося жить в гармонии с собой и окружающим миром.
Потому что как бы ни был рационален и разумен человек, в глубине души он верит в Бога или в нечто сверхъестественное.
Несомненно, что религия и философия - взаимосвязанные и неразрывные сферы духовной жизни человечества, с его стремлением к познанию мира, Вселенной, самого себя.
Восстановление духовной культуры человечества должно начинаться с получения знаний о высшем мире, бессмертии души, любви к мудрости. Это возможно только при гармонии таких величин как религия и философия, которые формируют человеческую картину мира и являются неразрывными формами общественного сознания.
Список использованной литературы
1. Анисин А.Л. Взаимосвязь религии и философии как сфер духовной жизни человека / А.Л. Анисин // Православие, образование и воспитание в XXI веке: материалы всероссийской научно-практической конференции. -Тюмень: «ТюмГНГУ», 2013.
2. Анисин А.Л., Анисина С.С. Религиозный путь философии / А.Л. Анисин, С.С. Анисина // Научные исследования высшей школы: сборник тезисов докладов. -Тюмень: «ТюмЮИ МВД РФ», 2016.
3. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало андропологической проблематик. -Ростов н/д: «Феникс», 2011.
4. Емельянова Л.М. Соотношение философии, науки и религии: Текст лекций / Л.М. Емельянова. -СПб.: «СПбГУАП», 2014.
5. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии / И.В. Киреевский // Разум на пути к истине: Философские статьи, публицистика, письма. -М.: «Правило веры», 2014.
6. Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф. Вероубеждения(Акийда) и связанные с ним вопросы. -Ташкент: «Hilol-Nashr», 2013. Савицкая Т.В. Философия и религия: точки пересечения и демаркация / Т.В.Савицкая. «Вестник КРАУНЦ», -2013.