Итак, перед нами весьма разнородная картина: в ней сращены и сами вещи, «обслуживающие» вторичную телесность, и их социальная цена для себя и для других, позволяющая маркировать / индивидуализировать - пусть и фантомно - свое Я соответствующим образом (по-видимому, без этой маркировки никто не может претендовать на роль «социального альпиниста»). Если учитывать точку зрения Р. Барта, полагающего, что «...так же как одежда-образ и одежда-описание различаются по своим материалам и отношениям, а следовательно и по структуре, точно также у каждой из них иные материальные и иные отношения по сравнению с реальной одеждой; реальная одежда образует... третью структуру, отличную от первых двух, хотя она и служит им моделью; точнее, к этой третьей структуре принадлежит модель, которой следует передаваемая ими информация» (Барт, 2004: 37-38), то допустимо, по-видимому, утверждать, что именно одежда-образ и одежда-описание суть главные составляющие вторичной телесности в силу своей авторитетности и, тем самым, и своей аттрактивности. Я как таковое воспринимает, очевидно, и одежду-образ, и одежду-описание, и реальную одежду как совокупный образ, как сообщающиеся между собой геральдемы - проксонимы (о проксонимах см.: Лебедева, 2002). Вряд ли эмпирическое Я различает одежду и одеяние (см.: Барт, 2004: 52), но, несомненно, схватывает смысл чужих «оболочек», прочитывает их как некие высказывания: «Это чтение не может вполне совпадать с непосредственным чтением высказывания, имеющим своей задачей дешифровку эквивалентности между словами-буквами и словами-смыслами; на самом деле высказывание в целом, во всей своей словесной протяженности, служит для чтения второй степени - позволяет прочитывать эквивалентность между внешним миром или Модой и одеждой» (там же, с. 60).
(Примечание: На мой взгляд, наряду с высказыванием / словесной протяженностью прочитывается и одежда-образ, и реальная одежда (презумпция совокупного образа). И, скорее всего, чтение второй степени - это чтение оппозитивности между внешним миром и Модой / одеждой).
Помимо своей оппозитивности, геральдемы могут быть по-разному сориентированы / могут быть разнополюсными: «... преобладание объемности предполагает этику личного самоутверждения и власти, а преобладание облегания - наоборот, этику эротизма», а в ряде случаев указывают на амбивалентное состояние своего «хозяина»: «... средневековые шуты и клоуны в елизаветинском театре носили костюмы, сшитые из двух частей и окрашенные в два цвета, которые своей дуальностью символизировали расщепление ума» (там же, с. 172, 185).
Говоря о моде, т.е. о совокупности перемежающихся геральдем (именно перемежающихся, но не сменяющих друг друга), Ролан Барт указывал, что модная личность - это составная личность, «... оригинальная комбинация расхожих элементов...», личность которая «одновременно и невозможна, и всем знакома» (там же, с. 289). По его мнению, «... Мода никогда не говорит о любви, она не знает ни адюльтера, ни внебрачных связей, ни даже флирта; в Моде путешествовать можно только с мужем» (там же, с. 295).
Подтверждением этих мыслей Р. Барта может служить, например, роман Л. Вайсгербер «Дьявол носит "Прада"» (Вайсгербер, 2006), в котором разыгрываются приключения моды / приключения эйфорических геральдем. Эти приключения-путешествия самодостаточны и автоэротичны. Они не предполагают наличия партнера, а если и предполагают, то тогда муж должен быть гомосексуалистом, а жена - лесбиянкой. Экзоэротичность / экзосексуальность является, по-видимому, лишь вторичным эффектом, возникающим из-за невозможности автономизировать Я-Ты отношения.
Показательны в этом отношении два нижеследующих фрагмента из этого романа: «Я никогда не встречала таких красивых мужчин. Они были в замечательной форме - не слишком мускулисты, ведь это "несексуально", - но, глядя на их трикотажные обтягивающие майки и облегающие кожаные брюки, вы всегда понимаете, что видите перед собой фанатов гимнастического зала. < ... > Сигарета приземлилась в десяти сантиметрах от квадратных носов его пижонских мокасин с кисточками - непременная фишка Гуччи. Распрямляясь, я отметила, что на нем джинсы "Дизель", живописно вытертые, длинные, немного расклешенные. Они закрывали задники мокасин и от постоянного соприкосновения с землей порядком поистрепались. Черный ремень, видимо, тоже от Гуччи, но благородно оставлявший возможность сомневаться, эффектно обхватывал талию. В джинсы была заправлена белая футболка - такая футболка вполне могла быть из "Хейнс", но скорее всего было от Хьюго Босса или от Армани: носят их только для того, чтобы выгодно оттенить красивую, загорелую кожу. Его черный дорогой пиджак отлично на нем сидел и, возможно, даже был сшит на заказ, чтобы подчеркнуть выигрышные особенности его в общем-то самой обычной, но вместе с тем удивительно сексуальной фигуры» (Вайсгербер, 2006: 12, 138-139).
Но самым удачным примером «развертки» этой автоэротичности (рассчитанной, естественно, и на Других) может служить, пожалуй, следующий отрывок: «Вот изумительной ажурной вязки полотнище радикального цвета фуксии - от Селин; жемчужно-серая юбка с запахом - от Кельвина Кляйна; черная замша, расшитая по низу черным же бисером, - от самого мистера де ла Ренты. Там были красные юбки, юбки цвета небеленого полотна и сиреневые, юбки из кашемира. Длина нескольких была как раз такой, чтобы элегантно покачивать ими у самых лодыжек: другие были такие короткие, что напоминали колпачки от зубной пасты. Я взяла одну, длиной до середины икры, красавицу из коричневого шелка, приложила ее к талии - но ее ширины хватало только на одну мою ногу. Еще одна юбка опустилась на пол облаком тюля и шифона - казалось, она была сшита для светского раута на свежем воздухе где-нибудь в Чарлстоне. Потом показалась линялая джинса с огромным коричневым кожаным ремнем, потом нечто серебристое - полупрозрачный чехол и прозрачная, в морщинках, легкая верхняя юбка» (Вайсгербер, 2006: 64-65; см. также с. 17, 24-25, 58, 146, 205-206, 343, 375).
Вряд ли можно принимать всерьез те способы маскировки, которыми Я - мужское или женское - пытается скрыть свое исключительное внимание к самому себе и, тем самым, отрицая, что в мире моды не существует ни любви, ни адюльтера, ни внебрачных связей, ни флирта: «В первую очередь по десятибалльной шкале оценивалась внешность (девушки - Ю.С.), во вторую - фигура, в третью - характер... < ... > Идеальный мужчина должен был обладать пятью "приоритетными" достоинствами: интеллектом, чувством юмора, хорошей фигурой, привлекательной внешностью и работой, которая попадала бы под широкое определение "нормальной"» (там же, с. 81-82).
Модная личность, но, по-видимому, и любая другая (личность вне Моды) не может не быть составной - хотя бы потому, что она и Анима, и Анимус, - которой изначально присущ «инстинкт» самооценки и оценки Других. По сути дела, десятибалльная и пятибалльная шкалы есть не что иное, как «счетчик» для измерения рангов феминности и маскулинности (собственно, измерения рангов самоподтверждения и самоутверждения на социальном подиуме).
Литература
1. Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры. - М., 2004.
2. Вайсгербер Л. Дьявол носит «Прада». - М., 2006.
3. Василевич А.П., Кузнецов С.Н., Мищенко С.С. Цвет и названия цвета в русском языке. - М., 2005.
4. Гамсун К. Полное собрание сочинений. - СПб., 1910, т. 4.
5. Гуссерль Э. Избранные работы. - М., 2005.
6. Журавлев И.В., Никитина Е.С., Сорокин Ю.А., Реут Д.В., Тхостов А.Ш. Психосемиотика телесности. - М., 2005.
7. Залевская А.А. Телесность / корпоральность и значение слова // Языковое бытие человека и этноса: психолингвистический и когнитивный аспекты. Вып. 8. - М., Барнаул, 2004.
8. Зэлдин Т. Все о французах. - М., 1939.
9. Крейдлин Г. Невербальная семиотика. - М., 2002.
10. Лебедева С.В. Синонимы или проксонимы? - Курск, 2002.
11. Левкович В.П., Панова Н.Г. Проблемы формирования этнического самосознания у детей в трудах зарубежных ученых // Советская этнография. - 1973. - № 5. - С. 120-131.
12. Марсель Г. Метафизический дневник. - СПб., 2005.
13. Романов А.А., Сорокин Ю.А. Соматикон: Аспекты невербальной семиотики. - М., 2004.
14. Семичов Б.В. Психические элементы различных состояний сознания (по палийским источникам) // Исследования по истории и филологии Центральной Азии. - Улан-Удэ, 1976.
15. Эйслер Р. Сознание и бытие // Шуппе В., Штумпф К., Липпс Т., Эйслер Р. Фундаментальная психология у истоков неклассической парадигмы. - М., 2007.
References
1. Bart R. Fashion System. Articles on semiotics of culture. - M., 2004.
2. Vaysgerber L. Devil Wears "Prada". - M., 2006.
3. Vasiljevic A.P., Kuznetsov S.N., Mishchenko S.S. Color and the color names in Russian. - M., 2005.
4. Hamsun K. Complete Works. - St. Petersburg., 1910, v. 4.
5. Husserl E. Selected Works. - M., 2005.
6. Zhuravlev I.V., Nikitin E.S., Sorokin Y.A., Reut D.V., Tkhostov A.S. Psihosemiotiks of corporeality. - M., 2005.
7. Zalevskaja A.A. Corporeality / corporal and meaning of the word // Linguistic existence of man and ethnicity: psycholinguistic and cognitive aspects. Issue 8. - M., Barnaul, 2004.
8. Zeldin T. All about Frenchmen. - M., 1939.
9. Kreydlin G. Nonverbal semiotics. - M., 2002.
10. Lebedeva S.V. Synonyms or proksonims? - Kursk, 2002.
11. Lewkowicz V.P., Panova N.G. Problems of formation of ethnic identity among children in the works of foreign scholars // Soviet ethnography. - 1973. - № 5. - p. 120-131.
12. Marcel G. Metaphysical diary. - St. Petersburg, 2005.
13. Romanov A.A. Sorokin Y.A. Somatikon: Aspects of non-verbal semiotics. - M., 2004.
14. Semichov B.V. Mental elements of different states of consciousness (on Pali sources) // Studies in the History and Philology of Central Asia. - Ulan-Ude, 1976.
15. Eisler R. Consciousness and being // Shuppe V., Stumpf K., Lipps T., Eisler R. Fundamental psychology at the origins of the non-classical paradigm. - M., 2007.