Итак, свобода вероисповедания вошла во вьетнамское общество через преграду борьбы за независимость и очевидно была связана с патриотической культурой вьетнамского народа. Свобода вероисповедания в частности и права человека в целом зародились в контексте утраты суверенитета, поэтому права человека в отношении суверенитета были типичными для Вьетнама. В восприятии вьетнамским обществом прав человека суверенитет как право страны на независимость является предпосылкой для обеспечения прав человека. Однако для вьетнамского народа патриотическая культура, сохранявшаяся на протяжении войн сопротивления, стала мерой общественной жизни Вьетнама, включая религиозные вопросы. На ранних этапах китайского колониального периода во Вьетнаме конфуцианство как религия, идущая по пятам захватчиков, не вошло в духовную жизнь вьетнамцев [14]. В истории сопротивления и национального развития Вьетнама присутствует участие религий как важного фактора успеха [9, c. 19]. Действительно, патриотическая культура послужила основой для культурных обменов и приобщения к культуре Индии, Китая и Франции в истории Вьетнама. Следовательно, почти все религии во Вьетнаме сегодня имеют девиз, связанный с патриотической культурой. «Религия, нация, социализм», «Дорогой Господь, Патриот», «Жить по Евангелию в сердце нации» - девизы религиозных организаций, высокопоставленных лиц и верующих во Вьетнаме. Более того, был период, когда вьетнамские правовые документы о вероисповедании содержали слово «патриотизм». Например, статья 2 постановления №21 от 18 июня 2004 г. «О вероисповедании» гласила: «Высокопоставленные лица и священнослужители обязаны регулярно информировать верующих о патриотизме, осуществлении гражданских прав и обязанностей, а также о чувстве соблюдения закона».
Таким образом, исходя из социокультурной ретроспективы возникновение права на свободу вероисповедания во Вьетнаме имеет тесные связи с суверенитетом и патриотической культурой вьетнамского народа.
Обновление права на свободу вероисповедания во Вьетнаме
Развитие вьетнамского законодательства о вероисповедании разделилось на два периода.
I период - до 1986 г.: в Конституции Вьетнама от 9 ноября 1946 г. государство признало, что вьетнамские граждане имеют право на «свободу убеждения» (ст. 10). В статье 26 Конституции Вьетнама от 31 декабря 1959 г. утверждается: «Граждане Демократической Республики Вьетнам имеют право на свободу вероисповедания, исповедовать или не исповедовать какую-либо религию». Статья 68 Конституции Вьетнама от 18 декабря 1980 г. гласила: «Граждане имеют право на свободу вероисповедания, исповедовать или не исповедовать любую религию» и установила ограничение права на свободу вероисповедания с указанием: «никому не разрешено использовать религию в своих интересах, чтобы действовать вопреки законам и политике государства».
Однако в тот период нередко нарушались конституционные принципы свободы вероисповедания [17, с. 184-188]. Одна из главных причин - сильное влияние левых течений из стран социалистического блока, рассматривающих религию как силу, противостоящую социализму, как «опиум для народа» [1]. Для этого периода характерны тенденции ограничивать развитие религии и не принимать во внимание удовлетворение духовных потребностей народа. Наблюдения зарубежных ученых также доказывают, что поклонение предкам, религиозно-культурная деятельность, а также пагоды или храмы были запрещены потому, что считались «остатками старой культуры» и должны быть заменены социалистической культурой [18, с. 58].
II период - после 1986 г.: в этот период осознание свободы вероисповедания во Вьетнаме развивалось на основе норм международного права. В 1984 г. Вьетнам фактически присоединился к Международному пакту о гражданских и политических правах 1966 г. и начал интернализировать положения о свободе вероисповедания после реформы 1986 г. Исследование Дж. Гиллеспи показывает, что силы глобализации и модернизации во Вьетнаме меняют отношение вьетнамского правительства к правам человека с интровертивного и относительного на универсальные и международные [19]. Очевидно, что использование международных норм поможет избежать произвольного снижения или повышения стандарта свободы вероисповедания из-за особенностей национального контекста, поскольку эти произвольные действия могут нанести ущерб правам человека, когда люди в одной стране могут восприниматься как подчиненные по сравнению с людьми в другой стране. Оценивая этот прогресс в стране, Дж. Гиллеспи заявил, что борьба с мультикультурными проблемами побудила Вьетнам шаг за шагом к полному и универсальному пониманию принципа свободы вероисповедания, признанного во всем мире.
По мнению К.Х. До, возрождение религии во Вьетнаме после реформы 1986 г. имеет важную причину, связанную с изменением «социалистических институтов», так как духовные и религиозные потребности людей получили признание на практике [20]. В исследовании Ф. Тейлора о трансформации религиозной жизни во Вьетнаме в эпоху реформы 1986 г. подтверждается, что возрождение вьетнамской религии выступает ответом на открытую политику государства, на духовные потребности людей в условиях нестабильности рыночной экономики [21]. М. Букет отметил, что после политики обновления Коммунистической партии и государства Вьетнам в 1986 г. международные нормы постепенно проникли в национальную правовую систему, которая рационализировала правила контроля над государством, положения свободы вероисповедания, а затем установила религиозный плюрализм во Вьетнаме [22].
1990-е годы стали сложным периодом в истории Вьетнама из-за распада социалистической системы. Новые взгляды на вероисповедание были отражены в постановлении Коммунистической партии Вьетнама №24 от 16 октября 1990 г. «Об усилении религиозной работы в новых ситуациях»:
1) религия - давняя проблема;
2) вероисповедание - духовные потребности части населения;
3) религиозная этика имеет много общего с построением нового общества.
По утверждению К.Х. Нгуена, особенность 1990-х гг. заключается в наличии прогрессивных взглядов Коммунистической партии Вьетнама на вероисповедание, в результате чего число юридических документов с 1990 г. выросло как по количеству, так и по качеству [23]. Важным этапом развития свободы вероисповедания стало положение Конституции Вьетнама от 15 апреля 1992 г. «все религии равны перед законом» после положения «граждане имеют право на свободу вероисповедания, исповедовать или не исповедовать любую религию» (ст. 70). Конституция Вьетнама от 28 ноября 2013 г. значительно улучшила положение, подчеркнув четыре важные идеи вьетнамского Закона о свободе вероисповедания в отношениях «люди - государство - религия»: каждый имеет право на свободу вероисповедания, исповедовать или не исповедовать любую религию; равенство перед законом всех религий; ответственность государства уважать и защищать это право; ответственность каждого уважать и защищать это право (ст. 24). Н.В. Данг придерживается мнения, что рассмотрение религиозных проблем в рамках этнической принадлежности стало первым решением в реализации политики свободы религии во Вьетнаме [24, с. 4-9]. Кроме того, он предложил второе решение - религия в рамках культуры [25, с. 10-15]. В исследовании К. Х. До содержался ценный анализ включения религиозной культуры в национальную культуру Вьетнама [1]. Он отметил, что помещением культурных и моральных ценностей религии в рамки национальной культуры, с одной стороны, признается разнообразие вьетнамской национальной культуры, с другой - появляется дополнительный способ к объединению народов и религий.
Положения о свободе вероисповедания также способствуют восстановлению религии во Вьетнаме, становящейся все более и более разнообразной. Число религиозных верующих в стране непрерывно увеличивалось с периода реформы 1986 г. до наших дней. Согласно данным, опубликованным в «Коммунистическом журнале» [26], до периода реформы 1986 г. в стране было 14 миллионов верующих (в 1985 г.), а к 1990 г. - более 15 миллионов верующих. Число верующих продолжало увеличиваться - на 3,3 миллиона в 2001 г., и достигло более 21 миллиона в 2005 г., в 2017 г. их стало около 25,3 миллиона. По состоянию на конец 2018 г., население Вьетнама составляло 97 миллионов человек, 26,4% населения Вьетнама классифицируются как религиозные верующие, в том числе: 14,91% - буддисты; 7,35% - католики; 1,09% - протестанты; 1,16% - каодаисты; 1,47% - верующие буддизма Хоа Хао. Небольшие религиозные группы составляют менее 0,16% населения или 0,34% религий во Вьетнаме.
Новые взгляды Коммунистической партии Вьетнама и положения законодательства Вьетнама после реформы 1986 г., а именно с 1990 г., об отношении между вероисповеданием и культурой привели к небывалому единодушию религиозных и нерелигиозных граждан вьетнамского общества. С социокультурной точки зрения данное обновление представляет собой возвращение к толерантной культуре Вьетнама.
Таким образом, появление права на свободу вероисповедания во Вьетнаме является продуктом истории борьбы за демократию и свободу, поэтому патриотическая культура сопровождается свободой вероисповедания. Кроме того, развитие данного права тесно связано с присутствием толерантной культуры во вьетнамском законодательстве о вероисповедании.
Список литературы
1. До К.Х. Государство - Религия - Закон. Ханой, 2015.
2. Norton J.C. Freedom of Religious Organizations. Oxford, 2016.
3. Ву К.З. Право на свободу вероисповедания в соответствии с международным правом прав человека и вьетнамским законодательством.
4. Ли Т.Х. История культурной трансформации во Вьетнаме // Вьетнамский журнал социальных наук. 2016. №1.
5. Нгуен В.Д. Вопросы взаимосвязи между национальной культурой, религией и развитием в современном обществе.
6. Чан К.В. Вьетнамское культурное основание. Ханой, 2018.
7. Чан В.З., Чан Б.Д. История Вьетнама. Хошимин, 2001.
8. Condominas G. Vietnamese Religion // The Encyclopedia of Religions. Mircea Eliade, ed. №15. New York, 1987.
9. Government Committee for religious affairs of The Socialist Republic of Vietnam. Religion and Policies Regarding Religion in Vietnam. Hanoi, 2006.
10. Ву Т.Т. Формы тройной религии в развитии истории вьетнамской мысли.: дис. ... д-ра истории философии наук. Ханой, 2020.
11. До К.Х. Построение модели светского государства в среде религиозного разнообразия: неизменное и переменное - пример Вьетнама.
12. Durham W.C., Scharffs B.G. Law and religion: national, international, and comparative perspectives. New York, 2019.
13. Patrick J.N.T. French Catholic missionaries and the politics of imperialism in Vietnam. 1857-1914: a documentary survey. Liverpool, 1987.
14. Хюинь К.Б. Происхождение и самобытность вьетнамской культуры. Ханой, 2018.
15. Фан Н. Связь вьетнамской культуры с французской культурой. Ханой, 2018.
16. Dао T.U. Vietnam: Basic Information for Legal Research - A Case Study of Vietnam.
17. Sidel М. The Constitution of Vietnam: A Contextual Analysis. Oxford, 2009.
18. Malarney S. K. Culture, Ritual and Revolution in Vietnam. Hawai'i, 2002.
19. Gillespie J. Human Rights as a Larger Loyalty: The Evolution of Religious Freedom in Vietnam // Harvard Human Rights Journal. 2014. №1.
20. До К.Х. Реконфигурация религиозной жизни во Вьетнаме сегодня: правовые вызовы // Журнал религиоведения. 2012. №6.
21. Taylor P. Modernity and Re-enchantment: Religion in Post-revolutionary Vietnam. Singapore, 2007.
22. Bouquet M. Vietnamese Party-State and Religious Pluralism since 1986: Building the Father Land. 2010.
23. Нгуен К.Х. Прогресс законодательства о религии во Вьетнаме с 1990 года по настоящее время.
24. Данг Н. В. О политике свободы вероисповедания во Вьетнаме (часть 1) // Журнал религиоведения. 2008. №4.
25. Данг Н.В. О политике свободы вероисповедания во Вьетнаме (часть 2) // Журнал религиоведения. 2000. №1.
26. Ву Ч.Т. Повышение качества религиозных деятелей в нашей стране сегодня // Коммунистический журнал. 2018. №140.