На протяжении сентября, пока Иясу проводил время в Хараре и других южных регионах Эфиопии, населенных в значительной степени мусульманами, ходили слухи, что он намерен заключить союз с сомалийцами и другими противниками европейских держав, которые проявляли все больший интерес к этому региону. Кроме того, утверждали, что «он принял эфиопский флаг с Красным Полумесяцем и мусульманский символ веры» (шахаду?) Marcus, Н. Haile Sellassie, р. 17..
Примечательно, что, хотя против Иясу было выдвинуто много различных обвинений в политических преступлениях, «ключевым обвинением стала религиозная измена, для доказательства которой было приведено достаточно аргументов и заявлений главных свидетелей» Bahru Zewde, «Iyasu», p. 255..
Митрополит абуна Матеуос Kaplan, S. (2007) «Matewos», in S.Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. III, pp. 867-868. Wiesbaden: Harrasowitz Verlag., являвшийся доверенным лицом деда Иясу и прослуживший в Эфиопии более 35 лет, был родом из Египта и поэтому считался чужеземцем На протяжении эфиопской истории до середины XX в. главой церкви обычно ста-новился египетский монах, назначаемый патриархом Египетской (коптской) цер-кви в Александрии.. Ввиду серьезности акта он не решился отлучить Иясу от церкви, основываясь на свидетельствах с чужих слов. У его номинального подчиненного Уольдэ Гийоргиса, влиятельного эфиопского сановника, подобных терзаний не возникло, и он в своей речи провозгласил: «Иясу - мусульманин, истинный мусульманин, он не заслуживает быть христианским царем. Он - враг христиан, он собирается предать наше правительство. Посему я отлучаю от Церкви как неверующего Иясу, всех его последователей и всех тех, кто ему подчиняется» Marcus, Haile Sellassie, p. 19. Встреча закончилась не без путаницы, как в отноше-нии правового статуса этого переворота, так и тем более его практических послед-ствий. Сразу стало понятно, что план схватить Иясу не удался, и он продолжал.
Так, мы видим, что, какими бы ни были «факты» обвинения против Иясу, по крайней мере формальным основанием для его свержения стала идея, лежащая в основе эфиопского празднования Мэскэля: превосходство христианства над исламом. Говоря словами гимна, сочиненного для этого праздника в XV в.:
Сын Марии достоин поклонения,
Страх объял наших врагов,
Племена неверных [мусульмане] ужаснулись Прибытия Креста24.
В день Мэскэлъ христианство вновь одержало победу над исламом, истинная вера - над вероотступничеством.
Ритуальное изменение
С XV в. Мэскэлъ стал не только возможностью вспомнить и отпраздновать триумфы императоров прошлого, но также поводом для торжественной демонстрации императорской власти в настоящем. Об участии императора в праздновании Мэскэля впервые упоминается в хрониках первого года царствования Бэыдэ Мариама (1464-1474), где отмечено, что царь «с большой величественностью совершал обход вокруг огня, зажженного в честь Праздника Креста»25. Также в Хронике Иясу I (Адъям Сэгэд) сказано, что он участвовал в праздновании несколько раз, в том числе в 1687 г., когда «в 15-й день месяца [мэскэрэм] царь вернулся в свой дворец, чтобы отпраздновать праздник прославленного Креста, к которому надлежит выказывать почтение так, как это делали предшествующие цари…»26.
Возвращаясь к нашей теме: отец Азаис, который был свидетелем церемонии в дни Менелика II, записал следующее: «Он [Менелик] приказал, чтобы все наши враги были повержены. Трус - тот, кто не мстит за свою родину кровью врага, кто возвращается домой без подвигов и без победы, тот уже не мужчина, а объект всеобщего презрения!» Azais, «La Fete de la Croix au Harar», 188. О теме мужественности и войны в Эфио-пии см. Kaplan, S. (2007) «The Glorious Violence of Amda Seyon», in P. Pal Ahluwalia, L. Bethlehem, R. Ginio (eds) Violence and non-Violence in Africa, pp. 12-26. Routledge: London.. Именно на праздник Мэскэлъ больной император в 1908 г. решил появиться на публике, что происходило все реже и реже, с целью успокоить общественность.
И наоборот, Иясу в 1916 г. нигде не было видно. Как документально засвидетельствовал Шифэррау Бэккэлэ (в некоторых деталях), Иясу тайно покинул столицу почти за два месяца до праздника Мэскэлъ - в ночь с 28 на 29 июля Shiferaw Bekele (2014) «Dirre Dawa, Harer, and Jigjiga in the Weeks before and after the Overthrow of Iyasu on 27 September 1916», pp. 151 слл.. Хотя поездки императора по сельской местности не считались чем-то неслыханным - на самом деле в истории Эфиопии это долгое время рассматривалось в качестве нормы Horvath, R. J. (1969) «The Wandering Capitals of Ethiopia», Journal of Africa History 10: 210-219. Mersha Alehegne, Nosnitsin, D. (2005) «Dдmдra», in S. Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. II, pp. 73 -74- Wiesbadden: Harrassowitz Verlag., - отсутствие Иясу было заметно по нескольким причинам. В то время как в прошлом императоры путешествовали с размахом, в окружении огромной свиты и под охраной личной гвардии, Иясу сопровождала лишь небольшая группа слуг. Таким образом, его путешествие не служило демонстрацией силы, а являлось не более чем одной из его эксцентричных выходок, включая его отсутствие на торжестве Мэскэлъ.
В большинстве случаев император не просто был свидетелем празднования Мэскэля, но и сам принимал в нем активное участие. Самой важной культурной манифестацией праздника является дэмэрсС' - костер, который разводился в центре города. Накануне праздника представители каждого семейства и каждой общественной группы приходили на указанную центральную площадь с длинными ветвями, украшенными цветами. Там сооружался большой костер, который затем разжигали. Существует несколько интерпретаций символического значения дэмэры, но все согласны, что во время праздника процессия из собравшихся высокопоставленных лиц совершала обход вокруг костра. В некотором смысле это напоминает средневековые празднования Тела Христова (Corpus Christi), так как порядок процессии четко обозначает иерархическое устройство христианского общества James, M. (1983) «Ritual, Drama and Social Body in the Late Medieval English Town», Past and Present 98: 3-29.. После того как священники благословляли дэмэру и добавляли ладан, каждая общественная группа в порядке старшинства обходила костер три раза.
В условиях сельской местности это, как правило, означало, что за местным правителем или главой следовало «духовенство, мелкая знать, крестьяне и крестьянки и в конце дети» Levine, D. N. (1965) Wax and Gold, Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, p. 62. Chicago: University of Chicago.. В центральной же процессии, которую возглавлял император, особо важная роль приписывалась некоторым имперским чиновникам Azais, «La Fкte», p. 188.. Как было отмечено выше, обход императора вокруг огня восходит по меньшей мере к царствованию Бэыдэ Мариама (1462-1472): его хронист отмечал, что царь «с большой величественностью совершал обход вокруг огня, зажженного для Праздника Креста» Perruchon, J. (1893) Les Chroniques de Zar'a Ya'eqфb et de Ba'eda Mвryвm rois d'Йthiopie de 1434 а 1478, pp. 114-115. Paris: Emile Bouillon..
Хотя у нас нет очевидцев празднования 1916 г., нарушение протокола со стороны Иясу могло быть усугублено тем фактом, что он не возглавил процессию. Таким образом, даже до его официального свержения его отсутствие могло послужить поводом для обвинения в вероотступничестве. Такое поведение по меньшей мере означало отречение если не от власти, то, во всяком случае, от исполнения надлежащих обязанностей.
В свете убедительных доказательств того, что присутствие и участие императора являлось важной частью Мэскэлъ, понятно, что решение Иясу не возвращаться в Аддис-Абебу на празднование Мэскэля было не только крупным просчетом или пренебрежением, а фатальной ошибкой.
Назначение и смещение
Третий и последний аспект торжества Мэскэлъ, который привлек мое внимание, касается уже не строгих ритуальных правил. Хотя победу над исламом и процессию вокруг костра можно считать неотъемлемыми элементами праздника, его использование для осуществления императорской власти имеет, пожалуй, второстепенное значение. Тем не менее, как будет показано далее, это важно для понимания традиций праздника и в особенности тех событий, которые имели место в 1916 г.
Так как празднование приходится на конец эфиопского сезона дождей, Мэскэлъ всегда представлял для участников торжества ряд трудностей. Независимо от вероисповедания, сезон дождей является трудным временем для всей Эфиопии, так как движение ограничено и во многих частях страны запасы продовольствия быстро кончаются Об аспектах празднования, напрямую связанных с этим, см.: Kaplan (2008), особ, рр. 452-453..
В письменном памятнике Сыратэ гыбр (XV в.) отчетливо засвидетельствовано, что снабжать провизией королевский двор во время сезона дождей было нелегкой задачей. Нескольким группам солдат назначалось приносить определенное количество дров для костров; большая часть дров сохранялась для дэмэры Kropp, М. (1988) «The Ser'ata Gebr: A Mirror View of Daily Life at the Ethiopian Royal Court in the Middle Ages», Northeast African Studies 10/2-3: 51-87, особ. p. 53..
Кроме того, с прекращением дождей в конце сентября правители областей должны были засвидетельствовать свое почтение императору. В этот день в середине XIX в. местные правители отправлялись в царский лагерь, чтобы выразить почтение и преподнести ежегодные дары. Тех, кто не явился, могли посчитать мятежниками. «Почести, положение и награды… [были] дарованы храбрым и достойным; и в этот сезон возмездия движимое и недвижимое имущество будет по закону конфисковано у провинившихся должностных лиц» Harris, W. C. (1844) The Highlands of Aethiopia Described, vol. II, p. 74. New York: J. Winchester..
Таким образом, празднование Мэскэля включало не только организованное шествие высокопоставленных чиновников вокруг костра, но и гораздо более хаотичный феномен назначения и смещения знати и чиновников.
В Эфиопии, где статус аристократии был менее стабильным и определенным, чем в случае некоторых европейских форм правления, часто происходила неожиданная ротация должностных лиц Последние работы о плюсах и минусах этой реконструкции указаны в: Crummey, D. (2003) «Aristocracy», in S. Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. I, pp. 335-339. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag..
При нормальных обстоятельствах на праздник Мэскэлъ в 1916 г. у Иясу была бы возможность вознаградить своих сторонников и сместить с постов своих недоброжелателей. И в самом деле во время своего отсутствия в столице он осуществил ряд назначений и смещений, в том числе фактическое изгнание (в отдаленную провинцию Кэфа) Тэфэри Мэконнына, будущего Хайле Селассие.
Как отмечает Шифэррау, «назначения и смещения были совершены необдуманно. Не было проведено предварительных совещаний с главными государственными деятелями Империи. В Эфиопском государстве смещения и назначения являлись выражением силы и власти монарха… В случае с Иясу все это походило на спонтанные поступки… некоторые из назначенных им должностных лиц обратились против него во время оглашения его свержения в Аддис-Абебе 27 сентября» Shifera Bekele, «D'irre Dawa, Harer, and Jig», p. 154..
Таким образом, мы видим, что Мэскэлъ в 1916 г. вместо возможности для императора продемонстрировать свою силу путем назначений и смещений должностных лиц по иронии судьбы стал возможностью для высокопоставленных чиновников свергнуть его самого.
Дальнейшие правители - возможно, помня об ошибке Иясу, - беспрекословно исполняли свои обязанности во время праздника. Даже в период итальянской оккупации Мэскэлъ часто был поводом для политических мероприятий, традиционных почестей и званых обедов для религиозных и гражданских старейшин Эфиопии О праздновании Мэскэлъ во время итальянского периода см.: Shenk, С. (1972) The Development of the Ethiopian Orthodox Church and its Relationship with the Ethiopian Government from igЯo--igyo, pp. 155-159. PhD dissertation, New York University; Viterbo, C.A., Cohen, A. (1993) Ebrei de Etiopia. Due diari (ig36 e ig76), p. 50. Florence: Giuntina.. Кроме того, есть достаточно доказательств того, что Хайле Селассие строго следил за соблюдением этого праздника Фотографии участия Хайле Селассие в празднованиях см. в: Girma Fesseha (2002) «Die christliche Kirche Дthiopiens», in Girma Fisseha (ed.) Дthiopiens: Christentum zwischen Orient und Afrika, p. 97, figure 85. Munich: Stadliches Museum fьr Vцlkerdkunde.. В частности, он выделил значительную часть земли в центре Аддис-Абебы для его празднования, и это место стало известно как площадь Мэскэля. Позже она была переименована в Площадь Революции во время марксистского режима в стране, но после 1991 г. ее прежние имя и значение были восстановлены главой церкви, следящим за соблюдением празднования.
Заключение
Как было отмечено в начале статьи, события, связанные с царствованием и в особенности со свержением лиджа Иясу, имеют большое значение для адекватного понимания истории Эфиопии в XX в. Несмотря на богатейший материал о государственном перевороте 1916 г., мало внимания уделяют собственно времени, в которое он произошел, и его религиозно-культурному измерению. Несмотря на то что речь идет о стране, где господствует христианство, в данном случае Эфиопская ортодоксальная церковь (Тэуахдо), тот факт, что переворот произошел в день ее великого праздника, был проигнорирован.
Как было сказано выше, по меньшей мере три идеи, связанные с праздником Мэскэлъ, имеют непосредственное отношение к событиям 27 сентября 1916 г. Во-первых, свержение правителя, отдававшего явное предпочтение исламу (или обращенного в мусульманскую веру, как считают некоторые), христианскими властями вновь напомнило о легенде основания эфиопского праздника. Во-вторых, отказ Иясу от участия в ритуале дэмэра, из-за чего его место во главе религиозно-политической иерархии оказалось под угрозой, являлось фактическим отречением. Наконец, свержение «императора» в тот день, когда его предшественник демонстрировал свою власть путем смещения и назначения низших чиновников, добавило иронии этому процессу.
Литература
иясу святой крест религиозный
1. Abu Salih (1895) The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries/Ed. and translated by В. T.A Evetts, with notes by A.J. Butler. Oxford: Clarendon.
2. Azais, F.B. (Pиre) (1923) «La fкte de la croix au Harar», Revue d'Ethnographie et traditions populaires 14: 185-188.
3. Bahru Zewde (2007) «Iyasu», in S. Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. II I, pp. 253-256. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
4. Basset, R. (1882) Йtudes sur Ihistoire d'Йthiopie. Paris: Ernest Leroux.
5. Budge, E.A.W. (1928) The Book of the Saints of the Ethiopian Church, 4 vols. Hildesheim - New York: Georg Olms Verlag.
6. CaquotA. (1955) «Aperзu prйliminaire sur le Maзhafa Jefut, de Gechen Amba», Annales d'Ethiopie 1: 89-108.
7. Conti Rossini, С. (1962) Vitae Sanctoum Indigenarum I: Acta Marqorewos (Corpus Scriptorum Christianorum Orietalium 33 Scriptores Aethiopici 16). Louvain: CSCO.
8. Crummey, D. (2003) «Aristocracy», in S. Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. I, PP-335-339 - Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
9. Ficquet, Й., Smidt, W.G.C. (eds) (2014) The Life and Times of Lпj Iyasu: New Insights. Berlin: LIT.
10. Getatchew Haile (1983) The Different Collections of Nags Hymns in Ethiopia Literature and their Contribution (Oikonomia 19). Erlangen: F. Lilienfeld.
11. Girma Fisseha (ed.) Дthiopiens: Christentum zwischen Orient und Afrika. Munich: Stadliches Museum fьr Vцlkerdkunde.
12. Guidi, I. (1955) Annales Iohannis I, Iyasu I et Bakajfa. CSCO 22-25. Louvain: CSCO.
13. Harris, W.C. (1844) The Highlands ofAethiopia described. New York: J. Winchester.
14. Horvath, R.J. (1969) «The Wandering Capitals of Ethiopia», Journal of Africa History 10: 210-219.
15. Kaplan, S. (2002) «Notes toward a History of A§e Dawit (1380-1412)», Aethiopica 5: 71-88.
16. Kaplan, S. (2005) «Feasts, Christian», in Uhlig, S. Encyclopaedia Aethiopica, vol. II, pp. 510-514. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.