Hebrew University of Jerusalem
Воздвижение Креста Господня и свержение императора Эфиопии: лидж Иясу и драма во время праздника Мэскэлъ
The Exaltation of Holy Cross and the Deposition of the Emperor of Ethiopia: L'ij Iyasu and a Masqal Drama
Стивен Каплан
Steven Kaplan,
Professor of Comparative Religion
Abstract
On September 16, 1916 the Ethiopian ruler Iyasu was excommunicated and deposed. Although there is a great deal of literature concerned with the local and international political forces behind this coup, its timing has been considered only in passing. This article focuses on the fact that this event coincided with the major Christian festival of Masqal (The Festival of the Cross), an early Christian celebration, which was elevated to the de facto status of a major feast by the Ethiopian Church in the 15th century. The article analyses the coup in the light of three key Masqal themes of: (1) Christianity's superiority over Islam; (2) imperial presence (or absence) and power; (3) appointment and dismissal. Using both historical accounts and ethnographic reports, each of these themes is explored in an attempt to deepen our understanding of the religious-cultural aspects of what may appear, at first glance, to be an exclusively political episode.
Keywords: Ethiopia, Christianity, Ethiopian Orthodox Tawahido Church, Islam, ritual.
Основная часть
Короткое и безуспешное царствование Иясу V (1910-1916), часто называемого лидж (букв, «дитя»)1 Иясу, остается одним из самых интересных и спорных эпизодов в истории Эфиопии. Его восшествие на престол вследствие тяжелой болезни и последующей смерти его деда Менелика II (1889-1910) привело к распрям и недоразумениям. Кроме того, его свержение, осуществленное ведущими иерархами Эфиопской ортодоксальной церкви (Тэуахдо) и представителями аристократии, стало знаковым событием в истории Эфиопии XX в.
Именно этому событию посвящена настоящая статья. Моей задачей, однако, не является предложение некой новой точки зрения на политико-социальные силы, которые ускорили это событие, или подробное рассмотрение его последствий. Обе эти задачи были прекрасно выполнены многими исследователями. В самом деле, недавняя публикация сборника научных трудов The Life and Times ofLпj Iyasu, выпущенного под руководством Элои Фике (Elфi Fiquet) и Вольберта Шмидта (Wolbert Smidt), предоставляет много новой информации о царствовании Иясу и его неизбежном свержении Титул наследника престола. -- Прим. ред. Ficquet, Е., Smidt, W. G. С. (eds) (2014) The Life and Times ofLпj Iyasu: New Insights. Berlin: LIT..
Моей же целью является скорее углубление нашего понимания свержения Иясу как религиозно-социальной драмы. Обращая внимание на дату переворота - праздник Обретения Святого Креста Господня, - я надеюсь показать, что давние религиозные убеждения, символы и ритуальные деяния способны предложить ключ к пониманию многих характерных черт этого события.
Иясу
Мне хотелось бы начать с нескольких вступительных замечаний об Иясу и о том, как ему удалось занять эфиопский трон.
Иясу, сын дочери правящего императора Менелика II Шэуа - рэгга и ее мужа раса Микаэля из Уолло, родился 3 февраля 1897 г. Cm. Bahru Zewde (2007) «Iyasu», in S. Uhlig (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. Ill, pp. 253-256. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, и библиографию, приведенную в этом издании. Хотя было несколько других потенциальных и, возможно, даже более достойных кандидатов на престол, после перенесенного в июне 1908 г. инсульта Менелик назначил Иясу своим преемником. В то время как здоровье Менелика продолжало ухудшаться, некоторые придворные, в том числе императрица Тайту (которая не являлась бабушкой Иясу), пытались подвергнуть это решение пересмотру. Но в конечном счете Менелик был уже неспособен управлять страной, и в 1910 г. Иясу стал номинальным правителем Эфиопии, хотя и не был еще (а на самом деле никогда) коронован как император.
Вряд ли стоит задерживаться на подробностях мимолетного неудачного правления Иясу. В период от его провозглашения фактическим правителем в 1910 г. до его свержения в сентябре 1916 г. он совершил множество грубейших ошибок. Еще перед смертью Менелика в декабре 1913 г. из-за своенравных действий Иясу от него отвернулись даже те, кто были готовы его поддерживать из уважения к его деду. Он пренебрежительно относился к больному монарху и после его смерти даже не объявил официальный период траура. Его попытки взять на себя рычаги управления были бессистемными, и, соответственно, даже лучшие его побуждения, направленные на проведение реформ, не принесли должных результатов.
Самое главное в стране, в которой монархия и церковь (Эфиопская ортодоксальная церковь - Тэуахдо) Для общего представления о Церкви и религиозной ситуации в Эфиопии см.: Erlich, Н., Kaplan, S., Salamon, Н. (2006) Ethiopia: Christianity, Islam, Judaism, pp.33-206. Ranana, Israel: The Open University. Русский перевод: «Эфиопия: хри-стианство, ислам, иудаизм». Открытый университет Израиля, 2012: [http://online- books.openu.ac.il/russian/ethiopia-christianity-islam-judaism /доступ от 05.ю. 14]. являлись двумя великими национальными институтами, Иясу не только выказывал особое расположение к своим мусульманским подданным, но и открыто стремился улучшить положение приверженцев ислама. Хотя заявление, что Иясу сам обратился в ислам, является по-прежнему спорным Smidt, W. G. С. (2014) «Glossary of Terms and Events of the L'ij Iyasu Period: Controversial and Non-Controversial Facts and Interpretations», in FicquetE., Smidt, W.G.C. (eds) The Life and Times, p. 185., нет никаких сомнений в том, что он стремился заключить союзы с мусульманскими правителями через браки с их дочерьми, а также строил мечети в стратегически важных районах. Для фактического главы церкви подобные действия считались весьма подозрительными, если не откровенно еретическими. Далее будет показано, как подозрения относительно расположения Иясу к исламу сыграли решающую роль в его свержении 27 сентября 1916 г. (17 мэскэрэма [сентября] 1909 г. по эфиопскому календарю), в день великого христианского праздника Мэскэлъ (Праздник Креста).
Объем настоящей статьи не позволяет в полной мере рассмотреть вопрос о значимости праздника Мэскэлъ для Эфиопской ортодоксальной церкви. В другой статье я в деталях описал некоторые аспекты содержания и смысла праздника Kaplan, S. (2008) «Finding the True Cross: The Social-Political Dimensions of the Ethiopian Masqat Festival», Journal of Religion in Africa 38: 447-465.. Однако, как будет показано далее, время свержения Иясу заслуживает гораздо больше внимания, чем ему обычно уделяют. Слишком часто факт того, что его свергли в один из самых важных дней христианского года, игнорируется или упоминается лишь мимоходом. Приведу несколько примеров. В статье об Иясу в Encyclopaedia Aeth - iopica говорится просто, что он был свергнут 27 сентября 1916 г., и ничего не сказано о важности этой даты для эфиопского христианского календаря Bahru Zewde, «Iyasu», p. 255.. Гарольд Маркус в первом томе своего исследования, посвященного биографии Хайле Селассие I, отмечает, что аристократия и церковные власти собрались на праздник Святого Креста Господня, но не пытается связать значение этой даты с последовавшими событиями Marcus, H. (1995) Haile Sellassie I The Formative Years I8g2-igj6, pp. 17-18. Lawrenceville, N. J.: The Red Sea Press, Inc.. Хаггай Эрлих (Haggai Erlich) в своем эссе в вышеупомянутом сборнике научных трудов весьма туманно заявляет, что Иясу был свергнут «во время официальной христианской церемонии» Erlich, H. (2014) «From Wello to Harer: L'ij Iyasu, the Ottomans and the Somali Sayyid», in Ficquet, E., Smidt, W. G. C. (eds) The Life and Times, p. 145. 27 сентября 1916 г. Хотя ряд других авторов из того же сборника упоминают переворот, многие из них игнорируют значимость его даты и не пытаются вникнуть в суть вопроса Sohier, E. (2014) «Portraits of an Ethiopian prince, Lrj Iyasu», in Ficquet, E., Smidt, W. G. C. (eds) The Life and Times, p. 61 («The day of the feast of the finding of the True Cross, the 27th of September 1916...»); Shiferaw Bekele (2014) «Dirre Dawa, Harer, and Jigjiga in the Weeks before and after the Overthrow of Iyasu on 27 September 1916», in Ficquet, E., Smidt, W. G. C. (eds) The Life and Times of Lrj Iyasu: New Insights, pp. 15ICJU1. Berlin: LIT.
Ниже я постараюсь доказать, что многие ключевые моменты, а также факт привязки ко дню, в который произошел переворот, могут быть лучше или хотя бы с большим основанием поняты через призму идей праздника Мэскэлъ. В частности, я намерен показать, что ключевые идеи праздника Мэскэлъ - (г) превосходство христианства над исламом, (2) присутствие (или отсутствие) императора и его власть, (3) назначение и смещение - являются решающими для понимания связи между свержением Иясу и тем днем, в который он лишился власти.
Хочу пояснить: я не пытаюсь утверждать, что многочисленные значения праздника были непосредственно связаны с фактом свержения его участниками. Однако, как это часто бывает, характерный культурно-религиозный лексикон этого праздника является ключевым для понимания той роли, которую он сыграл.
Обретение Святого Креста Господня
Начну с нескольких слов о самом празднике. Согласно преданию, широко известному во всем христианском мире со второй половины IV в., Животворящий Крест, на котором был распят Христос (в отличие от двух других крестов, на которых были распяты разбойники), обнаружила царица Елена, мать императора Константина Великого, во время своего путешествия в Палестину. Несмотря на препятствия, чинимые со стороны язычников и евреев, Крест удалось вернуть, и его чудодейственная сила засвидетельствовала его подлинность11.
Это обретение Креста было катализатором для введения нового празднования в церковный календарь. Праздник был установлен 13 и 14 сентября в честь освящения базилики Мартирион на Голгофе и ротонды Анастасис Гроба Господня. Хотя взаимосвязь между освящением этих церквей, обретением Креста и его воздвижением довольно запутанна, нет никаких причин оспаривать заявление Тонгерена, что «Воздвижение Креста и освящение [церквей] в самом деле связаны через обретение Креста» Tongeren, L. V. (2000) Exaltation of the Cross: Toward the Origins of the Feast of the Cross and the Meaning of the Cross in Early Medieval Liturgy (Liturgia Condenda 11). Leuven: Peters. Ibid., p. 27.. Кроме того, есть веские доказательства того, что по меньшей мере с начала V в. Крест демонстрировался народу Иерусалима на второй день праздника Освящения. В конце концов, на первый план вышло именно это «воздвижение» Креста, а не освящение базилик. Так появился праздник Воздвижения Креста.
Хотя невозможно точно сказать, когда эфиопские христиане впервые начали отмечать праздник, знаменующий обретение
Креста, нет оснований полагать, что это произошло значительно позже институционализации христианства в этой стране между IV и VI вв. Факт того, что в рукописи EMML 1763 есть несколько проповедей о празднике Мэскэлъ, одна из которых принадлежит Минасу, епископу Аксума, может быть принят в качестве доказательства, что празднование праздника Креста восходит к Аксумским временам (частная переписка с Гетачев Хайле от 18 апреля 2008 г.). Однако это не противоречит утверждению, что он был в значительной степени переработан и стал центральным праздником в более позднее время. Однако самые ранние документальные свидетельства этого праздника датируются XIII в. В начале этого века один коптский священник оставил следующую запись на арабском языке, касающуюся соответствующего эфиопского ритуала:
Литургия служится при Ковчеге четыре раза в год во дворце царя; его накрывают балдахином и переносят из церкви, где он находится, в церковь при дворце царя: а именно, на великий праздник Рождества, на прославленный праздник Крещения, на святой праздник Воскресения и на праздник славного Креста Abu Salih (1895) The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries/Ed. and transl. by В. T. A. Evetts, with notes by A. J. Butler, pp. 105-106. Oxford: Clarendon. Традиционное утверждение армянского авторства этой работы недавно было оспорено, Muth, F. С. (2003) «Abu §alih», in Uhlig, S. (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. I, pp. 54-55. Wiesbaden: Harrassowitz..
В первых трех можно легко узнать Рождество, Тымкэт (Богоявление: буквально «Крещение») и Пасху, но узнать в четвертом Мэскэлъ несколько сложнее. Мало того, что Ковчег и его копии не играют важной роли в этом праздновании, как сказано во многих других источниках; это свидетельство более чем на полтора века предшествует эфиопскому празднику в его нынешней форме. В Эфиопии, как и в основной части христианского мира, на самом деле существует несколько праздников Креста в рамках литургического года. Таким образом, возможно, что эти записи XIII в. на самом деле свидетельствуют о празднике Креста (также известном как Мэскэлъ), который отмечается 19 марта во время Великого поста Kaplan, S. (2005), «Feasts, Christian», in Uhlig, S. (ed.) Encyclopaedia Aethiopica, vol. II, pp. 510-514. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Интересно заметить, что праздник Мэскэлъ, который отмечает Эфиопская церковь, является тем, который выпадает на весну, на ю-й день месяца мэггабит (19 марта). Согласно некоторым предани-ям, мартовская дата отмечает обретение Креста, а сентябрьская -- начало раско-пок: The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church: Faith, Order of Worship and Ecumenical Relations (1996), p. 93 (амхарский текст), p.99 (англ.). Addis Ababa:.
Победа над исламом
Каким бы ни был наш вердикт относительно ранней истории этого праздника, несомненно, что во время правления императора Давида II (1380-1412), то есть в XIV-XV вв., в Эфиопии произошли серьезные изменения16. Согласно нескольким источникам, Давид получил фрагмент Святого Креста от коптского патриарха в качестве награды за свое освобождение, когда он был взят под стражу «царем Египта»17. Давид вел свои войска вниз по течению Нила, пока испуганные этим мусульмане не сдались. Благодарный патриарх предложил ему в награду 120000 динаров, но Давид отказался от золота, говоря: «Бог спас нас не золотом и серебром, но кровью с Креста». Тогда патриарх отдал ему частицу Святого Креста.
Как бы мы ни сомневались относительно исторической достоверности этого события (идея того, что эфиопская армия двигалась на север, готовая к крупному столкновению с египтянами, кажется маловероятной), получение Креста, по всей видимости, привело к переносу праздника на 17-й день месяца мэскэрэм (27 сентября). Общехристианская имперская легенда об учреждении праздника царицей Еленой была дополнена эфиопской имперской легендой о победе над мусульманским противником.
Тесная связь между праздником Мэскэлъ и победой Давида над исламом, конечно, важна для более глубокого понимания истинного смысла свержения Иясу. Нет более подходящего дня для свержения правителя, который не выполнил свой долг сторонника христианства и демонстрировал явный фаворитизм по отношению к исламу и мусульманам, чем день праздника, отмечающего победу великого императора над мусульманскими врагами Вопрос о верности Эфиопской ортодоксальной церкви ранее возникал в период правления императора Сусениоса в XVII в. Он был свергнут за то, что стал като-ликом, что в значительной степени относится к нашей теме. РасТафари (будуще-му Хайле Селассие) были предъявлены обвинения в приверженности католициз-му, поскольку он получил образование под руководством капуцина. Чтобы развеять эти подозрения и снять любые сомнения в его православии, он снова крестился в Эфиопской церкви..