Национальный исследовательский Томский государственный университет
Визуализация культурного кода города в имиджевой коммуникации с помощью ново-медийных технологий (семиотический подход)
Гужова Ирина Викторовна, к. филос. н.
Аннотации
Развитие Интернет способствует расширению межкультурных связей регионов и порождает "виртуальную конкуренцию" городов. Необходимость "присутствия" в Сети обуславливает поиск релевантных методов позиционирования и продвижения города онлайн. В статье актуализируется проблема недооценки новых медиа как совокупности возможностей Интернет, мультимедийных и цифровых форматов коммуникации в процессе формирования цифрового имиджа города. В этой связи выявление культурного кода города и его визуализация посредством ново-медийных технологий представляется перспективным способом решения данной проблемы. Сущность феномена культурного кода и его роль в процессе имиджевой коммуникации раскрываются с позиций семиотического подхода.
Ключевые слова и фразы: имиджевая коммуникация; цифровой имидж города; визуализация города в новых медиа; культурный код города.
Internet development promotes regions intercultural connections expansion and causes towns virtual competition. The necessity of presence in the Web conditions the search of the relevant methods of the town positioning and promotion on-line. In the article the problem of new media underestimation as opportunities totality of Internet, multi-media and the digital formats of communication in the process of the town digital image formation is actualized. In this connection the town cultural code revelation and its visualization by means of new media technologies seem to be a promising way of this problem solution. Cultural code phenomenon essence and its role in image communication process are revealed from semiotic approach positions.
Key words and phrases: image communication; town digital image; town visualization in new media; town cultural code.
Основное содержание исследования
Сегодня формирование благоприятного представления о городе в формате онлайн становится необходимым направлением эффективной имиджевой коммуникации муниципальной власти со своей общественностью. В цифровую эпоху образ города формируют не только дороги, аэропорт и развитая инфраструктура,
но и официальный городской портал, работа электронного правительства, контент социальных сетей и форумов. В связи с этим необходимость "присутствия в Интернет" любого города, претендующего на интерес со стороны его потенциальных гостей, не вызывает сомнений.
Массмедиа с момента своего появления использовались как канал массовой коммуникации с целью пропаганды, рекламы или формирования общественного мнения. Тем самым, СМИ конструировали ту или иную реальность, где предметы, территории, персоны, идеи наделялись необходимым для коммуникатора смыслом. В конце XX века Н. Луман писал: "То, что мы знаем о нашем обществе и даже о мире, в котором живем, мы знаем благодаря массмедиа" [10, с.8]. Однако "медиареальность Лумана" претерпела в последние десятилетия серьезные изменения. Сегодня новые медиа как совокупность возможностей Сети (Web 2.0), мультимедийных и цифровых форматов коммуникации нивелируют географические, государственные и социальное границы, активизируют межкультурные связи. В наши дни каждый пользователь Сети ощущает себя жителем "глобальной деревни" (Г. Маклюэн). Планируя путешествие или подыскивая место учебы, человек стремится составить представление о странах и городах посредством новых медиа, что приводит к "виртуальной конкуренции" городов как мест проживания или ведения бизнеса. Мультимедийность, интерактивность, оперативность, доступность, экономичность и открытость - все эти характеристики новых медиа обуславливают их популярность как современных средств массовой коммуникации [15]. В частности, новые медиа обеспечивают технологическую возможность равноправного диалога между коммуникаторами и реципиентами в рамках имиджевой коммуникации.
Проблема формирования имиджа города в новых медиа (цифрового или электронного имиджа) сегодня актуальна для большинства городов России. К сожалению, часто наблюдается разрыв между заявкой муниципальных властей на международную интеграцию и недостаточным вниманием к позиционированию города в новых медиа: создаются типовые сайты для уникальных городов, игнорируются англоязычные версии официальных городских порталов, медленно осваиваются социальные сети, недооценивается необходимость работы с тематическими форумами, не используются в полной мере мультимедийные возможности Сети для продвижения имиджа города.
На географических картах России города выглядят как кружочки определенного размера и цвета: их названия различны, но их изображения идентичны. "Карта новых медиа" позволяет городу выразить свою уникальность, передать особую атмосферу города, познакомить с его достопримечательностями и людьми. Однако важно, что этот образ формируется в сознании различных социальных групп под воздействием разных контекстов: геополитических, климатических, культурно-исторических и пр. В этой ситуации задача имиджмейкеров - сложить мозаику образов в единый символ, который бы вобрал в себя ключевые положительные коннотации, связанные с представлением о городе. И здесь не обойтись без обращения коммуникативной практики к опыту теоретического осмысления процесса коммуникации. Учитывая тот факт, что имиджевая коммуникация ставит во главу угла такие ценности, как понимание и диалог, наиболее релевантным методологическим ракурсом исследования представляется "семиотический поворот" проблемы.
В Средние века европейские города использовали герб как символ, заменяющий в процессе коммуникации "денотат" или "означаемое" - конкретный город. Так решалась не только проблема идентификации, но и проблема передачи достаточно большого объема информации о городе, включая эмоциональное отношение к этой информации (коннотации). Несмотря на мультимедийные возможности Интернет, коммуникаторы и сегодня делают ставку на репрезентативность визуальных знаков. Визуализация объекта в эпоху "экранной культуры" представляется самой верной тактикой формирования образа.
Визуальная доминанта новых медиа обусловлена также необходимостью выбирать емкие и лаконичные средства трансляции сообщения. Это позволяет противостоять информационному шуму и идти по пути "ленивого" (Р. Барт), быстрого, экономичного, емкого способа передачи информации.
Визуализировать город в определенном смысле просто - фотография и видеозапись позволяют нам увидеть множество неведомых мест по всему миру. Однако если речь идет о целенаправленной визуализации, о необходимости формирования узнаваемого образа уникального города, возникает вопрос - что и как визуализировать. Необходимо выбирать "тексты", которые транслируют положительные коннотации. Не менее важно определить контексты, в которых эти дополнительные позитивные значения будут перенесены на объект имиджа (город).
В поисках таких "текстов" мы обратились к архитектуре как форме массовой коммуникации и выразительному виду искусства. Архитектурное сооружение имеет потенциал полисемического символа со сложной системой кодов. При этом архитектура, несмотря на множество интерпретаций в различных дискурсах (профессиональных, художественных, повседневных) и дихотомию первичных и вторичных (символических) функций (У. Эко), является той самой формой репрезентации городской атмосферы, которую способен уловить реципиент через посредничество фотографии и медиальное сопровождение Интернет-ресурса. Архитектурное сооружение как художественный "текст" способно передавать гораздо больший объем информации, нежели простые языковые структуры. Кроме того, художественные тексты в силу своей сложности способны сохранять память о своих контекстах, т.е. выполнять функцию культурной памяти [9]. Таким образом, архитектура - это "визитная карточка" города, "рассказывающая" его историю и отражающая его современное настроение.
Сегодня мы наблюдаем, как архитекторы и специалисты по социальным коммуникациям образуют эффективный профессиональный тандем - усилия обеих профессиональных групп направлены на создание "узнаваемого" образа города, установление позитивной эмоциональной связи с ним, обеспечение его привлекательности в глазах самых разных аудиторий. Действительно, есть немало примеров того, как строительство лишь одного архитектурного сооружения оживило туристическую жизнь города. Один из самых известных - пример с испанским городком Бильбао, ставшим популярным местом для туристов после строительства здания музея современного искусства (Музей Гуггенхайма архитектора Фрэнка Гери). Так, мы угадываем за изображением Статуи свободы Нью-Йорк, а за Эйфелевой башней видим Париж. Однако дело не только в уникальности и размерах этих артефактов, репрезентативность этих сооружений как символов заключается в верно "угаданном" культурном коде города.
Культуры кодифицируют свои смыслы в знаках-символах, в поведении, в мифах и других системах моделирования мира. Культурную модель мира человек переносит на быт, взаимоотношения, проецирует на свои жилища. После "Структурной антропологии" К. Леви-Стросса [6] именно так понимают "культурное кодирование" представители семиотического подхода. И хотя многие семиотики вслед за Ф. Соссюром и Ж. Лаканом признавали участие бессознательного в кодификации смыслов, они искали их эксплицированный вариант в символических структурах текстов культуры.
межкультурная связь город интернет
Так, Р. Барт считает, что культурные коды содержатся в символических (коннотативных) сообщениях, декодировать их человеку позволяет его идиолект как совокупность "словарей" определенной культуры [1].
Ю.М. Лотман писал, что для адекватного перевода текста мало знать естественный язык чужой культуры, необходимо знание ее культурного кода. Его постижение возможно при целенаправленном погружении в "тексты" и "контексты" культуры в процессе изучения традиций и истории народа [7].
У. Эко выделяет культурные коды как особый тип кодов. По его мнению, к системам, структурированным на основе культурного кода, можно отнести этикет и системы моделирования мира. Кодификация в этих системах базируется на ценностях той или иной культуры. Если опираться на различение У. Эко понятий "кода" и "лексикода", то культурные коды, скорее, нужно отнести к вторичным кодам (лексикодам), то есть тому, что наделяет знаки дополнительными коннотативными значениями, "созначениями" [17].
Культурная кодификация происходит как процесс означивания явлений "в ракурсе" эстетического отношения к ним, выявления "ценного / неценного", "значимого / незначимого", "культурного / некультурного". Все ценное попадает в систему культуры, все неценное - ей противопоставляется. Так формируется культурная идентичность и становится возможной идентификация различных культур.
Таким образом, культурный код - это совокупность смыслов и ценностей той или иной культуры, которая участвует в процессе означивания (придания коннотативных, символических значений) природных явлений и артефактов и составляет смысловое ядро, позволяющее идентифицировать и интерпретировать данную культуру: это ключ к пониманию ее смыслов, ценностей, "текстов".
В ситуации противостояния глобализации и мультикультурализма выявление уникальных культурных кодов становится таким же важным принципом эффективной коммуникации, как и выработка универсальных смыслов, благодаря которым осуществляется диалог культур. К таковым универсалиям, бесспорно, можно отнести бережное отношение человека к своему дому, понимание эстетической ценности национальных и художественных стилей в архитектурных артефактах. Узнаваемый денотат (дом) и "коннотативные ожидания" позволяют человеку смотреть на архитектуру любой культуры как на "текст" и пытаться разгадать его код, чувствуя, что в этом "тексте" таится ключ к пониманию смыслов его творца.
Человек создавал свои первые жилища, проецируя модель мира на конструктивные и декоративные элементы сооружения. Коннотативные смыслы архитектуры усложнялись по мере развития культуры: с появлением государств архитектура взяла на себя функции отражения различных идеологических установок, европейские архитектурные стили выражали эстетические воззрения тех или иных общественных элит, современные архитекторы "означивают" в авторских архитектурных решениях свое личное мировидение. К сожалению, типовые жилые кварталы современных городов чаще всего не содержат каких-либо "живых" текстов, отсылающих к национальным художественным традициям. Тем более ценными артефактами представляются постройки прошлых столетий, в "тексте" которых сильны культурные - национальные и региональные - коды.
Возможности использования метода визаулизации культурного кода города в новых медиа в рамках имиджевой коммуникации могут быть проиллюстрированы на примере одного из старинных сибирских городов - Томска.
В Томске сохранилось порядка семисот деревянных построек конца XIX - начала XX века. Чуть более ста из них отнесены к Памятникам архитектуры федерального и регионального значения. Уже много лет в Томске действует городская целевая программа по сохранению и возрождению деревянного зодчества.
В конце XIX века под влиянием эклектики деревянные постройки Томска стали походить на сказочные терема. Обращение к фольклору выразилось к тяготению зодчих к орнаменту, в результате резные наличники окон и крыши превратились в кружевное убранство домов. Уникальность и самобытность томской деревянной архитектуры позволили российским искусствоведам и историкам искусства говорить о существовании особого "сибирского стиля".
Для современного Томска деревянное зодчество является не только культурным достоянием, создающим неповторимую атмосферу старины, но и "символическим капиталом" (П. Бурдье). Деревянная архитектура Томска как символ города транслирует позитивные коннотации: "Томск - город с давней историей" (старина является культурной привлекательностью), "Томск - город, который дорожит своим культурным наследием" (здесь формируется позитивный образ власти и горожан), "Томск - город с уникальной архитектурой" (экзотичность, оригинальность, экологичность привлекает туристов), "Томск - город, где умеют создавать и ценить красоту" (важная коннотация для привлечения творческих людей). Следующий пласт коннотаций погружает интерпретатора в "разгадывание" культурного кода города: "Томск - старинный русский город" (подсказывает стилистика построек, здесь люди чтут свои традиции), "Томск - небольшой сибирский городок" (люди живут в небольших домах, там узкие уютные улочки, сказочные терема среди бескрайних таежных лесов). Эта