В поисках утраченной инкапсуляции: философия топологии уходящего времени
Михаил Васильевич Фирсов
доктор исторических наук, профессор, Российский государственный социальный университет (129226, Россия, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, 4, стр.1),
Татьяна Николаевна Юдина
доктор социологических наук, профессор, Российский государственный социальный университет (129226, Россия, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, 4, стр.1),
Анна Андреевна Черникова
аспирант,
Российский государственный социальный университет (129226, Россия, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, 4, стр.1)
Аннотации
Предлагаемая работа реализует дальнейшие подходы к экологии современной культуры как среды обитания человека. С позиций "гигиены культуры", которые условно в научном отечественном и зарубежном сообществе определяют направление экологии культуры, осмысляются процессы взаимодействия между поколениями в современной среде обитания человека. Понимание данных процессов в одной из сложившихся научных парадигм не позволяет отразить всё многообразие явлений, характерных для современных областей познания. Именно поэтому авторы воспользовались методологией трансверсального подхода, позволяющего в "точках пересечения" с другими научными подходами обозначить основной контур современных образов культуры, мозаично складывающихся из паттернов модернизма и постмодернизма, реализма и "э-культуры", вступающих в диссонанс и противоречие, а с другой стороны, каждый по-своему объективно отражает области "неизвестного" реального мира. Авторы реализуют возможности методологии анализа ситуаций повседневности с позиций подходов культурной инкапсуляции, предложенной американским исследователем К. Ренном, что применяется в практике консультирования и терапии при понимании процессов социального функционирования этнических групп и сообществ. Сложившийся подход, как нам представляется, применим и в философском познании при анализе взаимодействия различных групп применительно к проблемам "гигиены культуры". В работе рассматриваются межпоколенческие отношения в контексте культурного взаимодействия в их противоречивости и преемственности, особенности и единичности, в контексте межвременных кросс-культурных парадоксов. трансверсальный культура модернизм
Ключевые слова: гигиена культуры, трансверсальность, инкапсуляция, э-культура, культурная инкапсуляция, идентичность, топология пути, парадигма, культура
Mikhail V Firsov1,
Doctor of History, Professor, Russian State Social University (Building 1, 4 Wilhelm Pieck st., Moscow, 129226, Russia),
Tatiana N. YudinaM. V. Firsov develops the concept of the article, systematizes and analyzes the research material. T. N. Yudina systematizes and analyzes the research material.,
Doctor of Sociology, Professor, Russian State Social University (Building 1, 4 Wilhelm Pieck st., Moscow, 129226, Russia),
Anna A. ChernikovaA. A. Chernikova translates and analyzes foreign literature, collects material.,
Postgraduate Student, Russian State Social University (Building 1, 4 Wilhelm Pieck st., Moscow, 129226, Russia),
In Search of Lost Encapsulation: Philosophy of Topography's Outgoing Time
The submitted work implements further approaches to the ecology of modern culture as the human environment. The phenomenon of "hygiene of culture" figuratively determines the direction of the culture ecology and the processes of interaction between generations in the modern human environment which is described in the scientific domestic and foreign community. Nowadays, simple understanding of such processes in the established scientif- ic paradigms does not allow us to reflect the diversity of phenomena typical for the modern fields of knowledge. That is why the authors used the methodology of transversal approach in the "intersections" with other scientific approaches to identify the main contour images of modern culture, evolving mosaic of patterns of modernism and post-modernism, realism and "e-culture" coming into dissonance and contradiction, and on the other hand, reflects the region of the "unknown" of the real world. The authors described the methodology of the analysis of everyday situations with the view of cultural encapsulation approaches proposed by the American researcher K. Renne who used practice of counselling and therapy in understanding the processes of social functioning of ethnic groups and communities. The authors suppose the current is also applicable to the philosophical cognition via analyzing the interaction of various groups in relation to the problems of "hygiene of culture". The paper also examines intergenerational relations in the context of cultural interactions in their inconsistency and continuity, singularity and oneness in the context of inter-temporal of cross-cultural paradoxes. The paper examines intergenerational relations in the context of cultural interactions in their inconsistency and continuity, singularity and oneness well as regarding inter-temporal cross-cultural paradoxes.
Keywords: hygiene of culture, transversality, encapsulation, e-culture, cultural encapsulation, identity, topology of the path, paradigm, culture
Введение
Время, как известно, категория, выражающая длительность бытия и смену состояний материальных систем и процессов. Оно предопределяет все процессы изменения, "метит" определённым образом поколенческие когорты, формируя их историческое настоящее, качественные характеристики которых затем станут "достоянием прошлого", оформляет повседневные матрицы культурной инкапсуляции [6].
Матрицы того культурного кокона, согласно К. Ренну, который защищает человека или группу от давления инокультурной среды [13]. Инокультурная среда может иметь различные образы и необязательно должна осмысляться как среда этносов, народностей со своими особыми механизмами формирования идентичности в измерениях инкультурации, ассимиляции или аномии. Её можно рассмотреть в контексте культуры, или её феноменов, "гигиены культуры", если обозначить, как полагал М. Фуко, "точки сцепления определённой систематизации" [7]. Такой системой "сцепления" и "систематизации" может быть трансверсальный подход в осмыслении феноменов, позволяющий посмотреть на традиционные проблемы с позиций других измерений.
Методология и методы исследования.
Целью исследования являлось критическое исследование феномена преемственности в культуре, с позиций межпоколенческих противоречий. Деятели культуры "обусловлены" своим историческим временем, они определяют массовую колонизацию общественного сознания формами, средствами и методами, характерными для конкретной исторической эпохи. Однако в той же самой исторической среде зарождается новая "культурная инкапсуляция", которая начинает оформляться и существовать одновременно с традиционной культурой. Движущими силами этих процессов являются архетипы коллективного нарциссизма, воспроизводимые в контексте своего времени, осложнённые поколенческими социокультурными самопрезентациями. В том реализуется временной парадокс, обозначенный философом В. Вельшем как "одновременность разновременного" [14].
Сложность и многоаспектность выбранной темы, недостаточная её разработанность потребовали обращения к культурологическим, историко-философским, социально-философским, социально-психологическим и другим источникам. Исследователи исходили из анализа единства культурного, социально-философского, мировоззренческого оснований культурной инкапсуляции. В статье используется теоретический метод систематизации социокультурных феноменов и явлений на основе трансверсального подхода. Работа опирается на теории общества, проблематизирующие социокультурную реальность.
Впервые авторами обозначены подходы к смене парадигм на основе анализа моделей культурной инкапсуляции модернизма, с их обобщёнными характеристиками и оформляющимися тенденциями постмодернистской парадигмы "э-культуры".
В связи с тем, что предполагаемое исследование затрагивает различные сферы научного социального познания, был использован комплекс подходов, объединённых едиными целевыми установками и задачами:
- адаптации и социокультурной интеграции, на основе концептов дифференциации, сближения, эволюционного развития (Н. Бердяев, А. Макинтайр, Дж. Ролз, М. Сандель, Дж. Уодрон, Г. Таллока, Ч. Тейлор, А. Этциони и др.);
- проблемы творчества и бессознательного в разных аспектах (И.А. Бесковой, И.А. Герасимовой, А.С. Майдановым, Д. Деннета, Д. Фодора, Д. Серля, Т. Нагеля и др.);
- трансверсального подхода (Ж.-П. Сартра, Ф. Гваттари, М. Фуко, В. Вельша, М. Мамардашвили).
Методология трансверсальной рефлексии даёт возможность анализировать многообразные "логики и иерархии", открывать связи между всевозможными уровнями [10], в данном случае инокультурных сред. Мы рассмотрим матрицы культурной инкапсуляции, которые характерны в межпоколенческих отношениях, воспроизводящиеся в процессе исторических трансформаций коллективные формы бессознательного.
Результаты исследования и их обсуждение. Историческая логика топологии культурной инкапсуляции. Матрица культурной инкапсуляции существует для каждого поколения в своих обретённых границах. Несмотря на то, что архетипы коллективной памяти, усилия правящих элит через систему воспроизводства традиций, потребительских и интеллектуальных ценностей, санкций пытаются подвести к "сознательному объединению" бессознательных процессов поколений, они формируются по своим траекториям развития.
Такую особенность миробытия сообщества немецкий учёный В. Вельш обозначил как "одновременность разновременного" [14]. Возможно, это один из парадоксов матрицы культурной инкапсуляции, когда каждое поколение в одном и том же историческом времени осуществляет поиск своей идентичности в системе общих культурных координат.
Историческая биография и место поколения сугубо индивидуальны, как и скелеты в их шкафу. Несмотря на общую анатомическую идентичность скелетов, каждое поколение имеет свои истории. Подобно принцу Гамлету по черепу они умеют определять только своих "бедных Йориков", причём только в окружении своих Горациев, оставляя "исторические тайны" последующим поколениям, которые в их время были всего лишь рудиментами повседневности.
Отцы и дети - "представители" разных временных парадоксов, находясь в системе "одновременности разновременного", по-своему систематизируют "клочья реальности". Объединённые местом и пространством, они воспроизводят и транслируют различные тексты поведения в цельном историческом времени, формируют свои культурные коды и нарративы.
При этом можно наблюдать, как исторически происходит одна и та же смена циклов.
"Предшествующие-предки", временно доминируя и направляя "последующих-потомков" через инструменты власти, насильственно инкорпорируют свои модели культурной инкапсуляции, проявляя радикальную эмпатию к "младшему поколению", через "инновационные" методы социально-педагогического заблуждения, выражающегося в моделях исторического социального воспитания.
"Последующие" в силу социальной незрелости, не имея инструментов власти, через формы ирреального соподчинения и со-существования в матрице старшего поколения втайне мечтают о крайностях. Пуститься во все тяжкие с криком "сарынь на кичку", либо уйти в мир дерзких грёз и мечтаний, "...когда же чёрт возьмёт тебя!", мистифицируя представляемые формы и грани "инкапсуляционной свободы".
Но со временем, когда их модель выйдет за границы культурного гетто предшествующего поколения, они будут транслировать в логике радикальной эмпатии последующему поколению свои тексты "вечной событийности". Став средством выражения текста своей матрицы инкапсуляции, они будут претендовать, как и их предшественники, на то, что культурные нарративы сложились в "каноническую модель" и что её воспроизводство и есть цель созидания того, что достигнуто другими поколениями.
Со временем их "понятийные галлюцинации" постепенно перейдут в "речевые и слуховые галлюцинации", а "каноническая модель", культурная матрица инкапсуляции их поколения, постепенно всё дальше будет отделяться от исторической топологии пути "подрастающего поколения", творящего в своей культуросообразной логике творческого процесса.
И чем дальше во времени будет происходить разрыв между поколениями, то согласно Вольтеру, они всё больше будут представляться "скопищем заблудших людей", воспроизводя данную цикличность в последующих исторических перспективах.
Возможно в своих "неразъясненных заблуждениях" для грядущих поколений всё так же будет сокрыта философия топологии пути в контексте культуры, той истины, "существенно важной для человека, которую Бог утаил"Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести. - М.: Худож. лит., 1971. - 720 с..
Культура - это текст интуитивного таинства, который не имеет своего завершения, но каждому поколению дана возможность осознавать и воспроизводить только свою часть неизвестного. При этом, когда начинает созидать новое поколение, оно будет творить в своей логике топологии жизненного пути, в контексте своей "гигиены культуры", на основе тех артефактов истории, "клочьев реальности", из которых они и будут кроить свои культурные тексты, оставляя потомкам новые горизонты образов неизвестного.
В этих почти диалектических противоречиях, согласно философу М. Мамардашвили
[4] , в контексте "одновременности разновременного" постоянно воспроизводятся механизмы радикального сомнения, приводящие к самоизменениям матриц культурной инкапсуляции поколений.
Можно отметить, что воспроизводство "радикального сомнения" в матрицах культурной инкапсуляции происходит постоянно с нарушением "гигиенических правил" [Там же] межпоколенного культурного взаимодействия, в том числе и правил "гигиены культуры" в своём "историческом коконе".
Известный афоризм Аристотеля "Natura abhorret vacuum" ("Природа не терпит пустоты") с годами изменился в изречение "Природа не терпит повторений". Эту максиму поэт И. Бродский приложил применительно к искусству и литературе, находя их отличие от жизни, что оно (искусство) "всегда бежит повторения" [5]. Страх повторения предшествующих культурных паттернов толкает "молодых и смелых" мыслить и творить "иначе". Здесь кроются корни "культурного бунта" "детей" в историческом коконе, обречённых стать впоследствии отцами-мэтрами уходящей культуры.
"Неповторение" механизм и архетип культурного кода, движитель исторического поколения, в рамках логики радикального сомнения оно определяет новые границы будущей колонизации массового сознания в формах и дискурсах грядущей культурной инкапсуляции.