Вот основные положения идеального государства, представленного Платоном. Сперва следует отметить, что государство в представлении Платона - это греческий полис, гражданская община, город государство окружённый такими же городами государствами. Следуя устройству диалога, рассмотрим понятие справедливости, отождествляемой государством. Итак - справедливость в государстве, это в первую очередь гармония всех его сословий. При этом каждое сословие чётко разграничено и выполняет только свою работу на благо остальных. Платон выделяет три таких сословия:
Стражи, они же правители-философы. Выбираются из наиболее способных воинов и специально обучаются. Стражем мог стать воин, достигнувший пятидесятилетнего возраста. В этом сословии отображается одна из главных идей Платоновской утопии - правление философов, правление мудрейших и наилучших.
Воины - военная аристократия, на воспитании которой держится основа государства.
Ремесленники - крестьяне, торговцы, собственно сами городские ремесленники и все, кто относится к сфере обслуживания. Задача ремесленников - производство материальных благ, для обеспечения всего государства.
При этом, каждое сословие отождествляется с частями человеческой души: разумным началом (представляется в первом сословии философов), «яростным духом» - присущим сословию воинов и «вожделеющим началом» - представленного сословием ремесленников. И для того, чтобы душа (также как государство) находилась в гармонии и процветала, каждое из трёх начал должно повиноваться высшему. Ярость подчинённая разуму - это честь и мужество, и вожделение должно быть подчинено чести и разуму. Человек с таким душевным устройством будет добр, справедлив и счастлив, если же одно из аффективных начал возьмёт верх, человек будет порочен и несчастлив. Также и государство устроенное наилучшим образом будет здоровым и процветающим, в ином же случае в государстве будет царить несправедливость и беспорядок. Из этого следует, что экономическая основа - третье сословие государства, должно служить лишь для удовлетворения обще-материальных потребностей общества, торговля и промышленность должны быть ограничены, настолько, чтобы удовлетворять общественным потребностям, но не развращать государственное и общественное устройство. Также Платон упоминает, что правители должны отбирать наиболее способных граждан, для подготовки из них воинов и правителей. То есть, хотя воинами и правителями зачастую будут становиться потомки воинов, наиболее способные дети ремесленников тоже могут стать ими, а дети воинов, не удовлетворяющие требованиям - ремесленниками.
Тождество структуры государственной жизни и отдельной человеческой души, указывает на то, что добродетельность и процветание государства определяется добродетелью граждан, следовательно, первейшая задача идеального государства - воспитание идеальных граждан. В своём описании воспитания, Платон в первую очередь касается вопроса воспитании двух высших классов, но зачастую не ясно к какому именно относятся те или иные положения. Платон делит образование на физическое и мусическое - то есть культурное, которое и призвано воспитать в людях принципы, на которых и должно держаться идеальное государство, в человеке должно воспитываться мужество, понимание идеи общего блага, заключающегося в благосостоянии всего государства. Наиболее способные, в будущем возможные правители, кроме обычных дисциплин, обучаются ещё и высшим ступеням арифметики, геометрии, музыки и диалектики. Опасным и растлевающим Платон считает неправильную поэзию. Над всем литературным и музыкальным творчеством должна стоять жёсткая цензура, обеспечивавшая, чтобы в сознание людей не проникло ничего крамольного, противоречащего основной идее платоновского воспитания. В качестве примера неподобающей литературы Платон указывает Гомера, в произведениях которого присутствует множество вещей растлевающих молодёжь, подрывающих идеальное воспитание: непотребное поведение богов и их вожделения, (а в идеальном государстве божественным может быть только хорошее), страх смерти, невоздержанность. Также Платон полностью изгоняет драматургию из своего государства, потому что считает изображение плохих характеров крайне неполезным. До определённого момента юноши не должны видеть порока, но уже несколько повзрослев, они отвергнут его добровольно.
Фактически, главная цель воспитания - создать человека следующего за государственным идеалом по собственному убеждению.
Двух высших классов касаются строгие запреты и ограничения: запрет на личное имущество и личную половую жизнь (то есть общность детей и жён), запрет на ведение любой торговли и роскошь, драгоценности и собственно деньги - как самого растлевающего. У воинов не должно быть семей - все дети считаются общими, все войны как братья, как одна большая семья, где мужчины и женщины полностью равны. Правители в тайне выбирают на своё усмотрение лучших представителей обоих полов и составляют из них пары для рождения детей, но при этом создают видимость жребия. По-видимому, Платон уничтожает семью у аристократических классов для полного избежания возможности олигархии и соперничества аристократических семей. Низшего класса, ремесленников, эти ограничения не касаются, от них требуется лишь воздержанность. Платон, указывает на то, что войны и правители всё равно будут счастливы - они будут жить в согласии с внутренним убеждением и порядком, заложенными правильным воспитанием.
Платон всегда ратует за истину, но допускает «царскую ложь», умышленный обман граждан правителями, который должен принести пользу всему государству. Так, он хочет внедрить в сознание людей миф, который утверждает, что рождаются люди трёх сортов: «золотые» - которые должны быть правителями, «серебряные» - они становятся воинами, «медные и железные» - чей жребий быть ремесленниками. Миф, как надеялся Платон, должен был укрепиться тем, что, среди воинов и стражей, благодаря правильному отбору будут рождаться наиболее способные дети. Рождение «золотых» и «серебряных» детей от простых родителей допускалось, но предполагалось как редкое исключение. Этот миф, должен был укрепить сакральность власти, обеспечить её понимание, как у воинов, так и у простых людей, обеспечить подчинение низшего сословия высшему.
Такова утопия Платона. Здесь стоит отметить, что во время создания произведения, подобное государственное устройство не рассматривалось Платоном как изначально недостижимое, и в античной истории существовали весомые аргументы в пользу этого. Важнейший из них - это существование Спарты. Спарта не являла из себя идеальное государство (а для Платона именно спартанское устройство, хотя и сильно изменённое, являлось одной из основ его утопии), но представляла пример существования среди других греческих полисов, государства с весьма отличным, даже экстравагантным, устройством. Идея о правлении философов, была заложена ещё Пифагором, и в некоторых эллинских городах, даже бывали периоды когда к власть принадлежала пифагорейцам, хотя эти случаи были очень редки. Платон даже пытался осуществить свою мечту на деле, в Сиракузах, вместе со своим другом Дионом, «просветив» сиракузского тирана Дионисия Младшего, вроде как склонного к философии. Несмотря на талант Платона в убеждении Дионисия и его окружения, даже достигнув на некоторое время видимых успехов, философ потерпел неудачу, как из-за личности тирана, в сущности увлечённого лишь политическими интригами, так и из-за противодействия сиракузской аристократии и сложного внешнеполитического положения Сиракуз.
Даже если бы идеальное государство Платона было бы реальностью, трудно предположить каково было бы его реальное положение. Предполагая, что идея правильного воспитания в полной мере осуществится, получилось бы довольно сильное в военном и экономическом плане государство, но его развитие скорей всего так и ограничилось бы размерами полиса. А тем временем наступала эпоха возвышения Македонии, эпоха эллинистических империй...
2.2 Утопия. Основные положения и комментарии
В 1516 году была впервые издана Утопия Томаса Мора. В виде художественного произведения, в ней представлены суждения Мора непосредственно о положении современной ему Англии, и здесь же словно противопоставление горькой действительности вымышленный рассказ о чудесной стране «Утопии» с идеальным устройством, недавно открытой мореплавателем Рафаилом Гитлодеем, повествование которого и пересказывает автор. Ниже я приведу основные положения, касающиеся именно описания самой утопии, которая и является объектом исследования.
Внешний облик Утопии: Итак, Утопия - это обширный остров, где-то в неведомых краях, на котором расположено одноимённое государство. Государство утопийцев - федерация из 54 городов (то есть по масштабу, государство схоже с Англией эпохи возрождения). Все города Утопии устроены совершенно одинаково - одинаковые дома, одинаковые улицы, города расположены на одинаковом расстоянии друг от друга, даже одежда утопийцев совершенно одинаковая - простая и удобная, она различается лишь для мужчин и женщин, для замужних и незамужних. Столица Утопии - Амаурот, находится в центре государства. В сельской местности, множество ферм, на которых каждый утопиец должен проработать два года, а затем снова отправиться в город. В городах утопийцы также, каждые десять лет меняются своими домами.
Жизнь утопийцев: Большинство жителей Утопии - свободные, равноправные граждане, но также есть и рабы (в сельской местности на 40 свободных граждан приходится 2 раба) - преступившие закон утопийцы, или же чужестранцы, приговорённые на родине к смертной казни. Рабы исполняют самую грязную работу, например, разделывают мясо - чтобы свободные жители не приучались к жестокости. В Утопии не существует никакого личного имущества - нет ни бедных, ни богатых, и соответственно конфликтов между ними. Каждый гражданин утопии в городе учится и занимается ремеслом, некоторые, те у которых проявляются должные способности и они оправдывают предлагаемые требования, становятся учёными и освобождаются от работы, из их числа выбираются протофилархи и послы. Режим дня утопийца строго прописан: утренние лекции (на которые каждый утопиец кроме самих учёных, может приходить по своему желанию), шесть часов работы, один час вечернего отдыха. Указывается, что многие утопийцы свободное от ремесла время посвящают науке. Работа распределена между всеми поровну, и поэтому не столь обременительна. Перемещаться между городами утопийцы могут только с разрешения сифогранта.
Государственное устройство и управление: Утопийское государство управляется сенатом, который собирается каждые три дня или чаще, если на то есть причины. Сенат состоит из князя, двадцати протофилархов и двух филархов. Сенат также разрешает общественные споры, которых и так очень мало, то есть, по-видимому, является высшей инстанцией суда.
Наиболее важные решения принимаются народным собранием - филархи обсуждают его со своими семьями, затем на собрании филархов между собой и принимают решение. Любая попытка принять общественно важное решение, без ведома сената и собрания, является преступлением. Таким образом, не допускается ни малейшего шанса сменить государственный строй. В государстве утопийцев существуют следующие должностные лица:
· Князь выбирается собранием филархов пожизненно из выдвигаемых утопийцами четырёх кандидатур. Номинально является главой государства, но делит власть с 20 протофилархами. За стремление к тирании может быть низвержен (как ни странно, автором не указывается, были ли вообще в Утопии попытки установить тиранию, судя по всем нет, ведь идеальное государство не меняется).
· Филархи (Сифогранты) - выбираются утопийцами по одному от тридцати семей и меняются ежегодно. Все 200 филархов собираются для выборов князя и траниборов и обсуждения особенно важных дел. Двое филархов присутствуют на собраниях сената и каждый раз меняются. Также в задачи филарха входит присмотр за определёнными ему семьями, грамотное распределение работы.
· Протофилархи (Траниборы) выбираются филархами из числа учёных по одному человеку на каждых десятерых филархов. 20 протофилархов составляют основу сената.
Внешняя политика Утопии: Утопия имеет торговые связи с соседними государствами, в частности для импорта железа, которого нет на острове. Утопийцы прибегают к войне только в некоторых случаях: если опасность угрожает непосредственно Утопии, чтобы помочь союзникам, чтобы освободить угнетённый народ от тирании. Утопийцы используют хитрость и стараются не проливать кровь, когда это возможно. В первую очередь утопийцы пытаются рассорить врагов, посеять смуту в государстве противника, подкупая чиновников и военачальников. Если же дело доходит до открытых боевых столкновений, утопийцы в первую очередь используют наёмников. Сами граждане утопии тоже обучаются военному искусству, но вступают в военные действия, только при самой крайней необходимости. Во время военных действий, утопийцы стараются проявлять милосердие к простому народу вражеского государства. Для внешнеполитических действий и содержания наёмников утопийцы имеют огромный золотой запас, причём у свободных граждан воспитывается презрение к золоту, из него делают ночные горшки и цепи для рабов.