Размещено на http: //www. allbest. ru/
Утопия и идеал: сравнительный анализ творчества Т. Мора и Платона
Дорофеев Виктор Юрьевич
Научный руководитель: Молев Антон Ильич
Москва 2011-2012
Содержание
Введение
Глава I. Черты философии Античности и Возрождения
1. Эпоха античности. Философия, предшествовавшая Платону, её положения и характер формирования
2. Эпоха Возрождения. Философские идеи северного Возрождения и Возрождения в целом, процесс их развития
3. Сравнение черт и направленности философии Античности и Возрождения, вывод о формировании философских взглядов Платона и Томаса Мора в контексте данных эпох
Глава II. Сравнение философских взглядов представленных в произведениях Утопия и Государство
2.1 Государство. Основные положения и комментарии
2.2 Утопия. Основные положения и комментарии
2.3 Сравнение двух утопий и вывод на его основе
Заключение
Список литературы
Введение
утопия платон мор философия
В своей дипломной работе я буду сравнивать творчество Томаса Мора и Платона, посвящённое проблеме идеального государства - произведения «Утопия» Мора, «Законы» и «Государство» Платона. Идеальное государство это мечта философов, на протяжении многих веков, вопрос, не потерявший значимости и в наше время. Идеал недостижим, его суть в том, чтобы направлять действия людей, идеал обозначает стремления и цели человечества, задаёт направление преобразованиям. С развитием цивилизации менялась идея идеального государства, но концепции Платона и Томаса Мора, показательны тем, что именно они явились почвой для последующих мыслителей, они были основополагающими для эпох античности и соответственно возрождения и во многом обусловили последующее течение мысли.
Принципиальная основа рассуждений на тему существования идеального государства и собственно универсального понятия государства была заложена еще в эпоху античности. Первыми философами, рассматривающими этот вопрос, были Платон и Аристотель. Интерес к данной проблематике возобновился в эпоху Возрождения, и предмет идеального государства рассматривался в трудах Мора и позже Кампанеллы.
Труды Платона и Мора показательны тем, что, будучи написанными в разное время, несут в себе отпечаток разных эпох, разных мировоззрений. На примере Платона и Мора можно проследить за тем, какой вид обретала идея государства в разные эпохи. Формирование философских взглядов тесно связано с биографией, с обстоятельствами жизни, с духом эпохи. Всё это также будет разобрано в моей работе.
Вот цель моего исследования:
· Выявить и сравнить основные черты философских идей Платона и Мора, посвящённых проблеме идеального государства.
Задачи таковы:
• Дать общую характеристику философских идей и исторической обстановки античности и возрождения и сравнить их
• Проследить процесс формирования философских взглядов Томаса Мора и Платона
• Проанализировать тексты произведений «Утопия» и «Государство» и представить основные положения обоих утопий.
В моей работе кроме, непосредственно «Утопии» и «Государства», я буду использовать в качестве аналитических и вспомогательных источников «История философии» Рассела Бертрана, «Жизнь замечательных людей. Платон и Аристотель» А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-годи.
Глава I. Черты философии Античности и Возрождения
Эта глава - своеобразное вступление к непосредственно исследовательской части моей работы. В ней я вкратце рассмотрю философские идеи античности и возрождения, в атмосфере которых, сформировались концепции Платона и Мора, а также попытаюсь выяснить какие из них и как, непосредственно повлияли на творчество этих философов, ведь для сравнения их идей, следует также учитывать обстановку их формирования.
1.1 Эпоха античности. Философия, предшествовавшая Платону, её положения и характер формирования
Для того чтобы понять философские взгляды Платона, нужно подробнее рассмотреть античную философию в целом. Также я расскажу немного об истории античности, способствовавшей появлению философии как таковой. Ведь историческая обстановка влияет на философию, а философия в свою очередь, как некого рода система мировоззрений, влияет на ход истории.
Философия как наука, впрочем, во времена античности эти понятия обозначали примерно одно и то же, зародилась в Древней Греции, в шестом веке до р. Х. Многие условия способствовали появлению философии именно среди эллинов. Греческая цивилизация и культура как таковые - одни из важнейших факторов. Греческая цивилизация весьма значимая ступень в развитии человечества. Множество элементов создающих цивилизацию существовало и в Египте, и в Месопотамии, и в других цивилизациях древности, но именно греки принесли развитие в чисто интеллектуальную область, изобрели математику, науку, философию. В чём же причины, способствовавшие этим достижениям?
Самой ранней предшественницей греческой цивилизации была критская. Крит развивался благодаря бойкой морской торговле и был связан торговыми отношениями с древними цивилизациями средиземного моря. Критская культура связана с египетской и испытывала серьёзное влияние последней, но всё же осталась очень своеобразной. Критяне верили в загробную жизнь, имели представления, сходные египетским, о возмездии за плохие и хорошие поступки, но их верования не были столь удручающими, и критяне представляются вполне жизнерадостным народом, по крайней мере настолько, насколько можно судить об этом по их искусству. На Крите была письменность, линейная. К сожалению, она до сих пор не расшифрована.
Критская (Минойская) цивилизация распространилась в Греции, оказав значительное влияние на образование микенской, которая хоть и увядала на протяжении веков, ослабляемая нашествиями с севера, ионийским, а затем дорийским влиянием, многое внесла в развитие греческой культуры.
В последние периоды микенской эпохи, греческие переселенцы уже осваивали побережья Малой Азии, Сицилии, Южной Италии. Эти области были богаты и плодородны, и именно здесь, а не непосредственно в Греции, по крайней мере, на начальном этапе, развивалась и улучшалась греческая цивилизация и развивалась греческая культура. Эти миграции были обусловлены географическими особенностями Греции. Значительная её часть бесплодна, и земледелие было сосредоточено на плодородных равнинах, имевших выход к морю, но не имевших достаточно развитых сухопутных связей. Это приводило к тому, что поселенцы осваивали море, создавались торговые связи, появлялись колонии рассеянные по всему средиземному морю. Осваиваясь в местах более благоприятных для хозяйства, греческие переселенцы основывали новые города, которые процветая и богатея, создавали прекрасную почву для развития культуры.
Политическое развитие Греции было довольно однообразным, от монархии (да и то, ограниченной советом старейшин) к демократии и тирании, возникавшей на почве демократии, обычно чередовавшихся. И всё же в разных частях Греции общественные системы были различными. В Спарте, аристократический слой существовал за счёт порабощенных илотов-земледельцев, в торговых городах свободные граждане обогащались за счёт рабов, трудившихся в рудниках.
Шестой век до нашей эры можно считать началом греческой науки и философии. К тому времени местом процветания культуры были города Ионии, на побережье малой Азии, в то время находившиеся под властью персов, но обладавшие некоторой автономией. В конце шестого века было предпринято восстание, но персы подавили его. Некоторые ионийцы, а в их числе многие философы, переселялись в Грецию, распространяя там ионийскую культуру и цивилизацию.
Очень важной чертой в развитии греческой античной философии был конфликт мифа и рационального построения, обусловленный, в первую очередь, переходом общества от общинно-родового строя к рабовладельческому. Рабовладельческий строй, позволивший классовое разделение физического и умственного труда, способствовал появлению науко-философским исканиям. Хотя мифологическая часть сохранялась и всё ещё была неотъемлемой, уже вырабатывалась система рационально построенных абстрактных категорий, происходила критика антропоморфизма, столь присущего греческой мифологии. Человек стал задумываться над устройством мира, освобождаясь при этом от мифологической концепции, мифологическое мышление, постепенно сменялось рациональным. Этот переход в мышлении обозначается как переход от мифа к логосу, обусловивший появление философии.
Далее мною будут представлены философы и философские школы древней Греции, оказавшие наиболее значимое влияние на Платона.
Пифагор и пифагорейцы. В концепции пифагореизма уживаются такие, вроде бы несовместимые явления, как математический рационализм и глубокий мистицизм.
Пифагор (570 - 490 гг. до н. э.) родился на острове Самос, но, не поссорившись с самосским тираном Поликратом, перебрался в южную Италию и жил в городах Кротоне и Метапонте. Есть сведения о том, что Пифагор посещал Египет и учился там мудрости. В Кротоне он, собрав вокруг себя учеников, основал мистический союз, имевший, несмотря на главенствующую мистико-религиозную основу, весомую научную ценность. Основные принципы пифагорейцев сформировались при самом Пифагоре и за последующее время значительных изменений не претерпели. Математическим исследованиям и опытам приписывалась мистическая сущность. Числа и их свойства, пифагорейцы наделяли огромной духовной ценностью, верили в их мистическое влияние на бытие. Занятия математикой проводились, словно религиозный ритуал, а множество открытий сделанных пифагорейцами, по древнему пифагорейскому обычаю считались коллективными, или даже приписывалось самому Пифагору.
Пифагореизм, как религиозное учение, в основных своих принципах, являлся неким продолжением культа орфиков. Пифагорейцы верили в перерождение и с помощью различных обрядов и мистерий пытались избежать его. Так, у пифагорейцев существовала система запретов, причём происхождение большинства из них, было неизвестно уже во времена самого Пифагора. Запреты были довольно абсурдны, например, запрещалось есть бобы, размешивать огонь железом и шагать через перекладину и т.п., но тем не менее строго исполнялись.
Интересно также политическое значение союза пифагорейцев. Привлекаемые философией Пифагора и жизненным устройством, которое он проповедовал, к союзу присоединялись новые люди, в некоторые периоды в определённом месте союз становился значительной политической силой. Среди пифагорейцев было много аристократии, поэтому иногда, в городах, где пифагорейцы пользовались большим влиянием, предпринимались попытки изменить закон под пифагорейские идеалы. Пифагорейцы имели множество обычаев в своей среде, например вся собственность у них была общей. Нередко народ восставал против пифагорейцев и изгонял их, нередко случались погромы.
Пифагорейская философия учит о бессмертии души, о том, что вследствие неправедной жизни, она переселяется в другие виды животных, о том, что вселенная бесконечна, и всё что ни происходит на земле, должно будет повториться и повторяется. Идеальный путь жизни, как учил Пифагор, это «созерцание», беспристрастная наука. Математика как раз является такой наукой, и именно математика лежит в основе философии пифагорейцев. Этот математический подход у последующих философов будет заключаться в дедуктивном умозаключении, формулировки определённых аксиом, и с их помощью нахождения истины - такой подход можно поставить в противовес более эмпирическому. Пифагорейство это первое философское учение, объединившее в себе религиозное вдохновение и рациональное рассуждение, черты, которые сильно отразились на последующей философии.
Гераклит (точное время неизвестно, известно лишь, что его расцвет приходил на 504 - 501 г. до н.э.) был уроженцем эфеса и происходил из знатной семьи, но, по преданию, отказался от своих привилегий. В какой-то период своей жизни Гераклит разочаровался в людях, сделался мрачен и нелюдим и уединился. В своё время Гераклит стал известен, главным образом, благодаря своему учению о постоянном изменении всего сущего. Единственное сочинение Гераклита - «О природе»; к сожалению, дошло до нас лишь в отрывках. Гераклит очень критично относился к предшествующим ему философам.
Гераклит предполагал, что первоматерия это огонь, а остальные элементы тот же огонь по мере сгущения. Душу человека Гераклит рассматривает как смесь огня и воды, при этом огонь - праведное, хорошее, благородное начало, вода же - низменное. Достичь совершенства можно лишь установив контроль над своими желаниями и страстями. Гераклит верил, что вселенная изначальна, и находится в постоянном изменении, как и сам огонь, её образующий.
Также интересно его онтологическое учение о противоположностях, которые находясь в постоянной борьбе между собой, создают этим движением гармонию.
Гераклит оказал, несомненно, огромное влияние на потомков. Многие философы цитируют его, зачастую, правда, приводя отрывки из его трудов для опровержения, (собственно, эти цитаты единственный сохранившийся источник по которому мы можем судить о философии Гераклита - подлинники его сочинений не сохранились до наших дней). Этот факт говорит о его большом авторитете.
Парменид был родом из Элеи - торгового греческого города, находившегося в южной Италии. Время жизни предположительно - с 540 до н. э. или 520 до н. э. по 450 до н. э. Причисляется к элейской философской школе.
Свои философские взгляды, изложенные в сочинении «О природе», Парменид разделил на две части: «путь истины» и «путь мнения». Путь мнения - это чувственная видимость, способ объяснения мира исходя лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают изменчивость вещей, их возникновение и уничтожение. На "пути истины" эти свойства отвергаются, путь истины ведет нас к миру умопостигаемому. Проводя различие между чувственным и рациональным познанием, Парменид считает, что разум имеет превосходство над чувствами. Мысли изложенные в «пути истины» заключаются в следующем. Одна из основополагающих идей Парменида - идея о том, что всё без исключения, всё, затронутое человеческой мыслью, и тем более озвученное словом уже является частью бытия. Из положения, что любой предмет, представленный даже мысленно, является частью бытия, проистекает положения Парменида о том, что бытие бесконечно, едино, неизменно и неделимо, что нет такого понятия, как «изменение». Впрочем, не понятно, что из чего проистекает, но совершенно ясно, что философия Парменида вполне им обоснована и представляет собой целостную систему взглядов и предположений.