Эти предположения, высказанные в сфере изучения познания, как такового, первые во всей греческой философии. С них фактически начинается эпистемология, как таковая; Парменид оказывает непосредственное влияние на последующих философов. Невозможно не привести в пример самого Платона, и его изречение о том, что «Познание есть припоминание».
Зарождение афинской философской школы. Анаксагор.Во времена Перикла (495 - 429), правившего Афинами с 460 по 430 г., город испытал сильнейшее политическое и культурное развитие. Политическое, обуславливалось победами Афин над персами и распространением влияния на прибрежные греческие города Малой Азии и островов, впоследствии это привело к созданию военного союза, во главе с Афинами. Афины были крупнейшим городом земледельческой Аттики, но до Перикла не отличались высоким культурным уровнем. Расцвет греческой культуры, к началу пятого века до р. Х, проходил главным образом в торговых городах Ионии и «Великой Греции» (Сицилии и южной Италии).
Перикл призвал в Афины скульпторов и архитекторов, в том числе, знаменитого Фидия, чтобы восстановить пострадавшую во время персидского нашествия архитектуру, впоследствии же афиняне получили Парфенон, статуи Зевса и Афины, множество других шедевров поражающих воображение и в наши дни. Эсхил, Софокл и Еврепид, явили свой талант во времена Перикла. За сравнительно короткий промежуток времени культурный уровень Афины поднялся несоизмеримо.
Ионийский философ Анаксагор из Клазомен, живший, приблизительно, с 500 до н. э. по 428 до н. э., переселился в Афины, вероятно, привлечённый их процветанием, возможно, также, по приглашению Перикла.
Анаксагор считал, что существуют мельчайшие частицы - гомеомерии, из которых состоят все цельные тела. Всё движение, всё изменение во вселенной, образует Ум - «Нус». Ум управляет всем и самим собой. Живые тела отличаются от неживых наличием Ума.
Анаксагор выдвигал научные гипотезы. Например, он доказал, что Луна светит отраженным светом, вывел правильную теорию затмений. Он считал, что солнце и звёзды - горящие камни, что Луна населена.
Анаксагор всё же не был очень уж выдающимся философом, в один ряд с Пифагором, и Парменидом его не поставишь. Анаксагор замечателен тем, что принёс философию в Афины, оказав непосредственное влияние на их культурную атмосферу, благодаря нему, появятся знаменитые Афинские философы Сократ и Платон.
Сократ (469 - 399 г. до р. Х) был уроженцем Афин, сыном каменщика. Несмотря на происхождение, Сократ получил замечательное многостороннее образование и с юношества общался со многими выдающимися людьми своего времени. К двадцати пяти годам Сократ отправился набираться мудрости к софисту Продику, затем, учился риторике у Аспазии, супруги Перикла, музыке у Дамона и Конна. Был знаком с учёным, геометром и астрономом Феодором из Кирены, жрицей Диотимой. Говорили, что в молодости Сократ беседовал с Парменидом и учился у него мудрости, вполне возможно, это оказало влияние на развитие знаменитого диалектического метода Сократа. Также, вероятно, что Сократ некоторое время учился у Анаксагора, а судебный процесс против него, произвёл на него немалое впечатление, возможно, был одной из причин, подвигнувших Сократа нести истину людям и просвещать афинян. А свою жизнь, Сократ закончил из-за такого же судебного процесса возбужденного недоброжелателями против него самого, на собственном примере доказав чистоту своих взглядов…
Основные сведения о Сократе мы можем получить из произведений его учеников Ксенофонта и Платона. Даже если взять за основу те моменты, в которых их взгляды сходятся, образ Сократа представляется нам весьма необычным, иногда противоречивым, впрочем для великого философа в этом нет ничего необычного.
Сократ знаменит своими беседами. Большую часть своего времени проводил в общении с людьми, как и сам он, говорил, полностью посвятив свою жизнь, просвещению афинских граждан. В гостях, на пиру или на торговой площади - везде Сократ находил слушателей. Постепенно вокруг Сократа образовался круг учеников и почитателей, многие из которых будущие философы, даже основатели философских школ, или государственные деятели - почти все выходцы из богатых аристократических родов, в основном молодёжь. Главной темой рассуждений Сократа были, судя по всему, вопросы этики. Сам он говорил, что с помощью беседы лишь помогает человеку найти истину в нём самом, прояснить что есть зло, а что благо. Сократ задавал наводящие вопросы, а его собеседник наталкивался на истину, оказывающуюся нередко очевидной, в этом и заключался диалектический метод, корнями восходящий к Пармениду. Ведь если мысль уже часть бытия, то с помощью разума можно познать всё, нужно лишь направить мысль в правильное русло и она натолкнётся на истину.
Такое разумное познание, когда ты полагаешься лишь на логику и дедукцию, противопоставляется чувственному, эмпирическому познанию. Зародившись у Парменида, получив, так сказать, практическое применение у Сократа, этот метод познания был развит Платоном и в его творчестве сохранился на века, оказав огромное влияние на развитие философии в целом.
1.2 Эпоха Возрождения. Философские идеи северного Возрождения и Возрождения в целом, процесс их развития
Для лучшего понимания идей Мора, стоит, для начала, рассмотреть взгляды и мировоззрения вообще, присущие эпохе северного возрождения (конец XV, начало и середина XVI века). Но начну я всё же с итальянского возрождения, которое ему предшествовало (и сопутствовало) и во многом обусловило его основные течения.
Возрождение началось в Италии, примерно с середины XIII века, обозначают начало проторенессанса. Главная черта возрождения - постепенное обособление культуры, науки и искусства от непосредственного влияния католической церкви. Началось всё с итальянских городов-республик, где преобладающим становился класс зажиточных горожан - купцов и ремесленников, там, дворянские и церковные феодальные, иерархические традиции постепенно приходили в упадок. При этом, на смену средневековой иерархической идеологии, приходит новая - постепенно, вырабатывается гуманистическая идеология, воспевающая свободного человека - творца и созидателя с всеобъемлющими возможностями разума. Происходит приобщение к античным трудам, в которых многие находят опору для гуманизма, начинается возрождение античной культуры, но она уже осмысляется по-новому, теперь античные взгляды рассматриваются в контексте средневекового восприятия, гуманизм постепенно вытесняет схоластику. Но вместе с этим происходит необычайный упадок нравственности, который охватывает, в первую очередь Пап, духовенство и светскую власть.
Возрождение в северных странах началось чуть позже и резко отличалось от итальянского, ему напротив были свойственны благочестие и добродетель, сопровождающие просвещение умов.
1.3 Сравнение черт и направленности философии Античности и Возрождения, вывод о формировании философских взглядов Платона и Томаса Мора в контексте данных эпох
Античность и Возрождение. Сходство и различия философского миропонимания, проблематика философии, проблематика идеального государства.
Итак, основополагающий объект древнегреческой философии - чувственно материальный космос, вселенная и её устройство. В античном философском сознании человек лишь ничтожная часть этого мира, по сравнению с природой, с всеобъемлющим космосом.
В первую очередь античная философия пытается дать ответ на вопрос о происхождение мира и сущности бытия, также рассматривается тема познания, этика, появившаяся лишь с Сократом, остаётся второстепенным вопросом, но в творчестве Платона играет не малую роль.
Основной проблематикой философии возрождения являются этика и антропология. В эпоху возрождения главенствует концепция гуманизма, центром в миросознании становится человеческая личность, воспевается человеческие свобода и разум (при этом, всё же, все лучшие качества человека - его богоподобие). Вопросы философии возрождения, это вопросы о взаимоотношениях человека и природы, личности и общества. Также, сильно отличающая от античной философии черта философии возрождения, это то, что она всё ещё связана с религией, хотя и не так плотно как средневековая философия.
У Платона идеальное государство обосновывается в первую очередь как лучший способ проявления Справедливости, политика Платона является лишь производной его этики и отчасти космологии. Для Утопии Мора, политика имеет первостепенное значение. Это обусловлено отчасти тем, что Томас Мор острее воспринимал проблемы государственного строя окружавшего его, находил его весьма далёким от идеала, продиктованного моралью и несущего в себе отпечаток развивающихся идей гуманизма.
Все эти черты данных эпох отразились соответственно и на взглядах философов, столь различная атмосфера их формирования обуславливает и различия их идей, позволяя сравнивать.
Формирование философских взглядов Платона:
Платон, несомненно, один из ярчайших философов древности, весьма значимый для потомков. Для лучшего понимания его идей, важно понимать, какое влияние и в какой мере оказали на него различные философские школы древней Греции. В его взглядах нашли отражение многие концепции предшествующих ему философов, здесь я рассмотрю, как и в какой мере это повлияло на его систему взглядов.
Прежде всего, стоит отметить влияние Сократа. Собственно, именно Сократ вдохновил Платона встать на путь искателя истины, именно Сократ заложил в его сознании идеи, которые получат такое развитие в его философии. Наиболее ярчайшим и значимым предметом является, пожалуй, тенденция к этике, в какой-то мере приближающейся к теологии. Именно эта тенденция, именно эта направленность философской мысли отличает Сократа от предшественников. В общем-то, философия Платона корнем уходит в сократовскую. Платон развивает идею Сократа о бессмертии души, уделяет столь немалое внимание познанию человека, этике и нравственности. Вполне возможно, что зарождением Идеала, своей мечты об идеальном государстве, Платон тоже напрямую обязан Сократу. Просвещая афинские умы своими беседами, он, нередко приходил к выводам о том, кому - что пристало делать, о том, что хорошему государству в политике нужны опытные политики, сапожник же нужен в мастерской. В общем говоря, не такой уж лестной ему представлялась знаменитая афинская демократия, впрочем властью тиранов он тоже не был доволен… Позиция Сократа по этому поводу для нас противоречива, потому что точных сведений о ней мы не имеем, но явно не без её влияния сформировалась позиция Платона, нам ясно представленная.
Диалектический метод, оказавший такое влияние на теорию познания Платона, как я уже отмечал выше, восходит ещё к Пармениду.
Ещё стоит отметить влияние пифагорейцев, между прочим, почти непосредственное - у Платона было немало друзей-пифагореёцев. В перерождение он не верил, впрочем, как и не принимал большинство довольно странных пифагорейских идей и обычаев, для Платона пифагорейцы были скорее примером как учёные мудрецы-геометры... А также неплохим примером того, как может править группа мудрецов, а ведь в античной Греции в том, или другом городе пифагорейцы нередко приходили к власти. Идея аристократии учёных, наверняка имела более или менее тесную связь с опытом пифагорейцев.
У Гераклита Платон заимствовал негативную теорию о том, что в этом чувственном мире нет ничего постоянного. Эта доктрина в сочетании с концепцией Парменида привела к выводу о том, что знание не может быть получено через органы чувств, оно может достигаться только разумом. Этот взгляд в свою очередь вполне согласуется с пифагореизмом.
Приближаясь к непосредственно теме идеального государства, нужно также учесть культурное влияние Спарты, имевшее немалое отражение в идеях Платона. Каким бы он не являлся на практике, в представлении большинства эллинов, спартанский государственный строй был необыкновенным примером хорошо устроенного государственного порядка, успешным опытом мудрого законодательства. Я не буду углубляться в выяснение того насколько образ идеального спартанского государства отличался от его реального воплощения, вполне возможно что отличался весьма, возможно что в меньшей мере, сведения самих греков по этому поводу очень противоречивы. Важно лишь то, что для Платона, как, впрочем, и для множества других мыслителей, Спарта подогревала надежду на то, что создание государства с необычным но эффективным строем, имеет шанс на успех.
Формирование взглядов Томаса Мора:
Удивительной чертой философии Мора, является то, что в ней сочеталась и высокая религиозность, и идеи гуманизма. Мор был моралистом, искренне верующим и защитником католической ортодоксии, но при этом, несомненно влияние на его восприятие идей возрождения. С одной стороны, он был ревностным католиком и опровергал протестантизм, с другой стороны он опровергал схоластику и был сторонником внутренней церковной реформы.
Мор испытал значительное влияние церкви, в частности, ордена картезианцев, проповедовавших духовность и аскетизм, в какое-то время даже хотел присоединится к ордену, но передумал.
Также стоит отметить влияние на Мора Эразма Роттердамского. Он в немалой степени был для Мора проводником идей гуманизма.
Мор прослыл вольнодумцем еще в юности, изучая в университете греческий язык и труды древнегреческих философов, что тогда в Англии считалось весьма необычным - предпочтение отдавалось латыни. Мор явно тяготел к Платону, его труды оказали на него огромное влияние. Несомненно, сама тема утопического идеального государства в какой-то степени подсказана Платоном. В этом плане следует рассматривать в большей мере «практическую» философию, как мы видим по трудам Мора, он был наиболее заинтересован в этических вопросах, и вовсе не затрагивал космологии. Эта ещё одна черта философии возрождения и её отличие от античной.
Глава II. Сравнение философских взглядов представленных в произведениях Утопия и Государство
В этой главе я буду рассматривать и сравнивать произведения Государство и Утопия, выявляя основные черты и характеризуя их, что позволит мне провести сравнительный анализ политико-философских идей Платона и Томаса Мора.
2.1 Государство. Основные положения и комментарии
Государство написано Платоном в 360 году до р. Х., в этом диалоге рассматривается проблема идеального государственного и общественного строя, при этом, что характерно для многих диалогов Платона, затрагиваются и другие темы - онтология теология и психология, которые в контексте данного произведения неразрывно связаны с этикой и политикой. Таким образом, в Государстве раскрываются также такие идеи Платона как учение об идеях, учение о бессмертии души, учение о познании и науках; но я в первую очередь буду рассматривать проблему государства и общества, остальных же идей коснусь лишь поверхностно.
Государство построено в форме диалога, в котором Сократ (устами которого Платоном всегда высказывается истина) опровергает ложные утверждения других участников беседы и приводит рассуждения к искомому выводу. Сюжет диалога состоит в том, что Сократ пересказывает свою беседу в доме Полемарха.