Также в церковной миссии участвовали женские монастыри, расположенные на территории Волго-Уральского региона. Это монастыри Казанской губернии: Царево-кокшайский Богородице-Сергиевский Черемисский монастырь, Троицкий Черемисский монастырь, Вершино-Сумский Введенский Черемисский монастырь и др. В Пермском крае с миссионерской целью были учреждены Боголюбский Сарсинский женский монастырь и Пешнигортский Стефановский женский монастырь.
Несмотря на то, что регион характеризовался большим этническим и конфессиональным многообразием, монастыри вели миссионерскую деятельность преимущественно среди крещёных чувашей и марийцев (черемисов) с целью «удержать» их в православии. Важно подчеркнуть, что деятельность монастырей в этом направлении получила особую значимость после 1905 г. в связи с отпадением крещёного населения от православия1891. - 472 с..
Особенность женских монастырей заключалась в том, что их насельницами были преимущественно чувашки и марийки. Так, в Кошлоушском Александринском Чувашском женском монастыре в 1907 г. проживали 1 игуменья, 26 монахинь и 95 послушниц чувашек [12, с. 260-261].
В миссионерской деятельности Русской православной церкви принимали участие женские монастыри, расположенные на западных окраинах Российской империи: Иллукстский в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь, Леснинский Богородицкий женский монастырь, Пюхтицкий Успенский монастырь, Рождество-Богородичный Антолентский монастырь и др. Монастыри вели миссионерскую работу среди православного населения, в среде инослав- ного (католического, протестантского) населения, а также среди униатов (Леснинский, Пюхтицкий, Иллукстский монастыри).
Во внутренних губерниях страны с целью противодействия старообрядческому расколу были учреждены единоверческие женские монастыри: Николаевский-Средний единоверческий монастырь Самарской губернии, Осиновский-Крестовоздвиженский единоверческий монастырь и Покровский Медведевский единоверческий монастырь Нижегородской губернии, Всехсвятский кладбищенский монастырь в г. Москве, Всехсвятский единоверческий монастырь в г. Шуя Владимирской губернии, Малино-Островский Рождество-Богородицкий единоверческий монастырь Черниговской губернии и др. [28]. Все монастыри располагались в районах проживания старообрядцев. Большинство монастырей были основаны на базе закрытых старообрядческих общин или скитов.
Участвуя в миссионерской деятельности церкви, женские монастыри осуществляли деятельность в следующих направлениях: образование, духовно-нравственное воспитание и просвещение, социально-благотворительная деятельность. В рамках образовательной деятельности женские монастыри открывали школы разных типов. Наибольшее количество школ, учреждённых при монастырях, были начальными школами с двухлетним сроком обучения. При женских монастырях Сибири работали одноклассные церковно-приходские школы [8; 22].
В женских монастырях Волго-Уральского региона (Пешнигортский Стефановский монастырь, Боголюбский монастырь, Цивильский Тихвинский монастырь, Царево- кокшайский монастырь, Кошлоушский монастырь, Яранский Знаменско-Мариинский монастырь) были открыты школы для чувашек и мариек [29].
Начальные школы были учреждены и в монастырях западных окраин Российской империи. Под покровительством Вировско- го монастыря находились пять школ, одна из которых была открыта при монастыре, а остальные находились в окрестных деревнях [Там же, с. 786]. В Леснинском монастыре работала церковная школа [25, с. 120]. При Рождество-Богородичном Антолентском монастыре была учреждена школа для обучения девочек из православных семей, проживавших среди белорусов и старообрядцев, обращённых в католичество Всеподданейший отчет Обер-Прокурора Свя-тейшего Синода по Ведомству Православного Испо-ведания за 1892 и 1893 гг. - СПб.: Синодальная тип., 1895. - С. 140.. При Пюхтицком монастыре работала двухклассная школа, в которой обучались 85 детей без различия пола и вероисповедания [29, с. 915]. В начале XX в. при Радочницком монастыре была учреждена двухклассная церковная школа [25, с. 115].
Начальные школы для девочек открывались при женских монастырях, работавших в среде старообрядцев: при Сергиевском Тамаровском женском монастыре, Средне-Никольском единоверческом женском монастыре Самарской губернии [30], при Всехсвятском женском монастыре г. Шуя [31].
Также при женских монастырях работали профессиональные школы. Преимущественно это были школы по подготовке учителей. Такие школы открылись при Леснинском, Радочницком, Турковицком, Теолинском, Вировском монастырях. В Знаменском женском монастыре Иркутской губернии была открыта учительская школа с целью подготовки буряток к педагогической деятельности в миссионерских школах.
При монастырях - Леснинском и Турковицком - были открыты сельскохозяйственные школы [25, с. 115, 123], при Вировском и Теолинском - школы по обучению иконопи- санию [29, с. 782].
С целью духовно-нравственного воспитания и просвещения населения женские монастыри использовали такие формы работы, как церковные торжества, крестные ходы, паломничества.
Церковные торжества организовывались по поводу учреждения монастыря, закладки или освящения монастырского храма, открытия школы и др. Церковные торжества проходили с «благолепием» и с «особенной торжественностью» Там же. - С. 253., в них участвовало «множество народа и значительное число духовенства» Там же. - С. 218..
Крестные ходы проводились с местночтимыми иконами. Так, Пюхтицкий Успенский женский монастырь, начиная с 1896 г., ежегодно организовывал крестные ходы с чудотворной иконой Успения Божией Матери. По свидетельству современников, крестные ходы «сопровождаются большой торжественностью», вызывают у верующих «живую радость и умиление» Пюхтицкий женский монастырь и его благотвори-тельная и просветительная деятельность // Церковные ведомости. - 1901. - № 43. - С. 1598..
Монастыри организовывали паломничества к местночтимым святыням. Чаще всего такая форма работы использовалась монастырями западных окраин. Так, Леснинский монастырь организовал паломничество к месту обретения иконы Леснинской Божией Матери, в котором ежегодно участвовали около 25 000 человек [25, с. 119].
С целью духовно-нравственного воспитания и просвещения населения монастыри Волго-Уральского региона проводили церковные богослужения на местных языках. Например, Боголюбский женский монастырь Красноуфимского уезда Пермской губернии регулярно проводил богослужения на черемисском и татарском языках1.
С целью привлечения населения к участию в церковном богослужении в монастырях были организованы «инородческие» женские хоры. Так, в Пешнигортском Стефановском монастыре из женщин-пермячек сформировался «приличный»2 певческий хор, который регулярно участвовал в церковном богослужении. По словам священника Иакова Шестакова, «благолепное» богослужение способствовало привлечению в монастырь «множества инородцев»3.
Дополнительно с целью духовно-нравственного просвещения населения монастыри использовали такие формы работы, как миссионерские беседы, палестинские чтения, посещение семей умерших с объяснением Псалтири.
Участвуя в церковной миссии, женские монастыри развернули «обширную» [32] социально-благотворительную деятельность, которая заключалась в попечении о детях, больных, пожилых, немощных людях. С этой целью монастыри учреждали приюты, строили богадельни, больницы.
Приюты открывались для детей-сирот или детей из бедных семей. Как показало исследование, приюты были открыты почти при каждом женском монастыре. При некоторых монастырях, например, Теолинском и Вировском, приюты были многочисленные: при первом проживало 100 девочек [29, с. 782], при втором - 320 девочек [Там же, с. 786]. При приютах организовывалось обучение детей основам грамоты и ремёслам.
С целью оказания бесплатной медицинской помощи нуждающимся монастыри открывали больницы. Так, в Радочницком монастыре работала больница, в которой в стационарных условиях могли лечиться до 30 человек [Там же, с. 118]. При Теолинском монастыре открылись больница и амбулатория для мирян, в которых ежегодно получали бесплатную медицинскую помощь свыше 8 000 человек [Там же, с. 782-783]. В Леснинском монастыре были открыты больничное отделение и аптека, где нуждающиеся могли получать бесплатно медикаменты Всеподданейший отчет Обер-Прокурора Святей-шего Синода по Ведомству Православного Исповеда-ния за 1888 и 1889 гг. - СПб.: Синодальная тип., 1891. - С. 179-180.. В 1892 г. при Пюхтицком монастыре открылись больница и амбулаторная лечебница для местного населения без различия вероисповедания [Там же, с. 915]. С целью оказания помощи престарелым людям, немощным, нуждающимся в постоянном присмотре монастыри открывали при больницах богадельни.
В целом, разносторонняя деятельность женских монастырей способствовала тому, что женские монастыри достигали определённых результатов в миссионерском служении. Они приобретали «глубокое уважение», «полное сочувствие» Шестаков И. Трифоновский монастырский мис-сионерский женский хутор в Глазовском уезде Вятской губернии. - СПб.: Тип. П. Ф. Вощинской, 1912. - С. 7. и «значительную известность» Пюхтицкий женский монастырь и его благотвори-тельная и просветительная деятельность // Церковные ведомости. - 1901. - № 43. - С. 1597. среди местного населения.
Важным результатом деятельности женских монастырей можно признать включение монастырей в епархиальные миссии. Так, Николаевский Улалинский и Бийский Тихвинский монастыри были включены в Алтайскую духовную миссию [8, с. 59]; женские монастыри Пермской епархии были признаны составной частью епархиальной миссии [21, с. 109]. В Киргизскую «противомусуль- манскую» миссию включён Свято-Ключевский Знаменский женский монастырь Всеподданейший отчет Обер-Прокурора Свя-тейшего Синода по Ведомству Православного Испо-ведания за 1888 и 1889 гг. - СПб.: Синодальная тип., 1891. - 472 с..
Результативная деятельность женских монастырей в церковной миссии способствовала тому, что по их примеру организовывались женские миссионерские общины. Так, по примеру Николаевского Улалинского монастыря учреждены Богородицкая женская община Забайкальской области [28], Покровско-Никитская миссионерская женская община Якутской области [29], женская миссионерская община в честь иконы «Всех скорбящих радость» Чемальского стана [9], Матурская женская община в честь Иверской иконы Божией Матери [8].
По примеру женских монастырей Казанской губернии в Мамадышском уезде учреждена Покровская просветительная крещено-татарская женская община; по примеру Кошлаушского Александринского Чувашского женского монастыря в Томской губернии основана Алексеевская женская община [9].
В то же время следует обратить внимание на вызовы, с которыми сталкивались женские монастыри в миссионерской деятельности. Это длительное отсутствие нормативно-правового обеспечения участия монастырей в церковной миссии, взаимоотношения монастыря с местным населением [19], конкуренция со священниками-миссионерами [12].
Как показало исследование, женские монастыри Казанской губернии сталкивались с вызовами в организации школьного дела: недостаток квалифицированных учителей; отсутствие системы в образовательном процессе; плохая обеспеченность школ учебниками и школьными принадлежностями.
Заключение
миссионерский православный женский монастырь
Итак, женские монастыри принимали участие в миссионерской деятельности Русской православной церкви во второй половине XIX - начале XX в., что было обусловлено необходимостью решения как государственных, так и собственно церковных задач, стоящих перед миссиями.
Женские монастыри были открыты в середине 80-90-х гг. XIX в. Наибольшее количество монастырей развернули свою работу в конце 90-х гг. XIX в., достигнув пика в первое десятилетие XX в. Важным фактором миссионерской деятельности женских монастырей можно признать способность адаптироваться к социальным потребностям населения. В то же время полноценная духовная жизнь монастыря, глубокие традиции в регионе также обеспечивали монастырю результат в миссионерском служении.
Деятельность женских монастырей способствовала расширению работы миссий за счёт использования разнообразных форм, привлекательных для населения. Это не только помогало решать миссионерские задачи, но и обеспечивало культурно-цивилизационное развитие населения, оказывало положительное влияние на его религиозно-нравственное состояние.
Перспективы исследования заявленной темы мы видим в изучении миссионерской деятельности «инородческих» женских монастырей и единоверческих женских монастырей. Также актуально изучение деятельности миссионерских общин, созданных в начале XX в. по примеру женских монастырей. В частности, большой интерес представляет деятельность Покровской просветительной крещено-татарской женской общины Казанской губернии.
Список литературы
1. Сахаров А. Н., Синицына Н. В. К 70-летию Ярослава Николаевича Щапова // Отечественная история. 1998. № 3. С. 151-154.
2. Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М.: Русская панорама, 2003. 480 с.
3. Ефимов А. Б. Очерки истории миссионерства Русской Православной Церкви. М.: ПСТГУ, 2007. 688 с.
4. Кравецкий А. Г Церковная миссия в эпоху перемен: между проповедью и диалогом. М.: Духовная библиотека, 2012. 711 с.
5. Смулов А. М. Русская православная церковь и ее монастыри: жизнь и данные статистики в миссионерском аспекте (конец XIX в. - 20-е гг XX в.). М.: Перо, 2019. 131 с.
6. Юрганова И. И. Якутский Спасский мужской монастырь: этапы деятельности // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2014. № 4. С. 96-104.
7. Сафронов А. Н. Миссионерская деятельность братии Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря Пермской епархии среди старообрядцев // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 3. С. 312-337. DOI: 10.24411/2224-5391-2019-10314.