Процесс наполнения Божественным знанием, благодатью возможен при наличии синергии, о чем говорил уже Плотин. Как раз искорка является таким синергийным узловым моментом в обретении самого себя через Божественное слово. Познавательная функция искорки, на наш взгляд, состоит в интуитивном акте достраивания целостного знания через метанойю, перемену ума, молитвенного катарсиса, когда сознание способно улавливать до-сознательные феномены. Такое состояние для человека Средних веков возможно благодаря отрешенности. Вот как о ней пишет Экхарт: «…когда свободный дух пребывает в истинной отрешенности, он влечет Бога к своему существу; и если бы он был бесформен и лишен всех акциденций, то принял бы на себя сущность Бога. Но Бог ее не может дать никому, кроме как Себе Самому, посему Бог не может сделать большего для отрешенного духа, чем дать ему Самого Себя» [15, с. 213]. Именно в этом смысле блажен нищий духом, он опустошил себя для принятия Бога. В этом смысле С. Къеркегор представляет третью ступень существования, где индивидуальное «Я» отрекается от самого себя и выходит тем самым за пределы этики человеческой в область парадоксальной этики откровения.
Необходимо еще добавить, что жизнь человека понималась не только как подготовка к смерти, что можно обнаружить уже у Сократа, но и как умирание, одновременно жизнь окрашена в эсхатологические образы. При этом творчество понималось исключительно как свойство Бога, которого через отрицание самого себя можно обрести, и это мгновение есть творческое действие внутренней пустоты. Действительно, опираясь на концепцию отрешенности Экхарта, творчество самого себя происходит ex nihilo, но оно возможно благодаря имеющейся способности воспринять Божественный свет через озарение живой искорки человеческой души.
Также хотелось бы отметить мистику суфизма, которая выражена в творчестве Ибн Араби. А именно обратим внимание на один принцип, который он называет «растерянность». На наш взгляд, это понятие коррелирует с тем, что Экхарт зовет отрешенностью. Правда, здесь есть глубокое различие. Отрешенность - это состояние души опустошенной, готовой вобрать в себя полноту божественного, истинного знания. А растерянность Араби - это метод достижения Истины так называемым «круговым «растерянным» суфийским рассуждением» [6, URL]. Однако для суфийской мистики требуется отдельное исследование, на которое у нас сегодня нет времени. Для нас важно увидеть аналогии и корреляции смыслов, которые содержатся в способе мышления Средневековья.
Эпилог
В заключение небольших размышлений хотелось бы наметить абрис третьей большой эпохи, мировоззренческие установки которой действуют по сей день.
В Новое время появляется новый тип взаимодействия с миром, центрированный на человеке. Отношения с миром становятся субъект-объектными, и конструктивный элемент самопознания приобретает ведущее значение. Самопознание граничит с самоконструированием, независимо от природы или божества, человек не ощущает себя имманентным ни сфере природной гармонии, ни сфере трансцендентного бога. «Я» предстает как проект, и мир предстает как совокупность возможностей собственной реализации. Примат успешности и продуктивности над цельностью взаимоотношения с природой и глубиной духовной жизни определяет вектор исследований в области саморазвития. Однако необходимо осознать, что человек как существо символическое должен стремиться к преодолению ущербности каждой из эпох, выйти за пределы этой определенности, увидеть изначальное единство всех трех форм отношения к самому себе.
Таким образом, переход от одного образа самотворчества к другому - это путь, который преодолевает культура, отражаясь в текстах мыслителей, которые эту культуру создают [4].
Литература
самопознание творчество античность средневековье
1. Апресян Р.Г. Феномен взаимности: коммуникативные и нормативные предпосылки исторического формирования морали // Вестник РУДН. Сер.: Философия. 2012. С. 75-90.
2. АрендтХ. Жизнь ума. СПб.: Наука, 2013. 520 с.
3. Ахутин А.А. Два семинара по неоплатонизму // Архэ: труды культурно-логического семинара. Вып. 3. М., 1998. 384 с.
4. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Мифрил, 1995. 244 с.
5. Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр Петр. История моих бедствий. М.: Республика, 1992.335 с.
6. Ибн Араби. Геммы мудрости [Электронный ресурс]. URL: http://nur-org.ru/ books/ibn-arabi-gemmy-mudrosti.pdf (дата обращения: 12.05.2019).
7. Кьеркегор Сёрен. Страх и трепет / пер. с дат. М.: Республика, 1993. 383 с.
8. Лызлов А.В., Серавина О.Ф., Ковалевская О.Б. Тоска как ядерный аффект: опыт структурно-психологического анализа // Вопр. психологии. 2012. №5. C. 62-72.
9. Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. M.: Молодая гвардия, 2005. 392 с.
10. Платон. Феаг // Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. 860 с.
11. Платон. Федр // Собр. соч.: в 4 т. М.: Наука, 1993. Т. 2. 611 с.
12. Рабинович В.Л. Человек в исповедальном жанре // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. С. 298-327.
13. Рист ДжонМ. Плотин: путь к реальности. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. 320 с.
14. Фуко Мишель. Герменевтика субъекта: курс лекций, прочитанных в Колледж де Франс в 1981-1982 учебном году. СПб.: Наука, 2007. 677 с.
15. ЭкхартМайстер. Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 432 с.
16. Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 384 с.
Literatura
1. Apresyan R.G. Fenomen vzaimnosti: kommunikativny'e i normativny'e predposy'lki istoricheskogo formirovaniya morali // Vestnik RUDN. Ser.: Filosofiya. 2012. S. 75-90.
2. ArendtX. Zhizn' uma. SPb.: Nauka, 2013. 520 s.
3. Axutin A.A. Dva seminara po neoplatonizmu // Arxe': trudy' kul'turno-logicheskogo seminara. Vy'p. 3. M., 1998. 384 s.
4. Bicilli P.M. E'lementy' srednevekovoj kul'tury'. SPb.: Mifril, 1995. 244 s.
5. Avgustin Avrelij. Ispoved': Abelyar Petr. Istoriya moix bedstvij. M.: Respublika, 1992. 335 s.
6. Ibn Arabi. Gemmy' mudrosti [E'lektronny'j resurs]. URL: http://nur-org.ru/books/ ibn-arabi-gemmy-mudrosti.pdf (data obrashheniya: 12.05.2019).
7. K'erkegor Syoren. Strax i trepet / per. s dat. M.: Respublika, 1993. 383 s.
8. Ly'zlov A.V., Seravina O.F., Kovalevskaya O.B. Toska kak yaderny'j affekt: opy't strukturno-psixologicheskogo analiza // Vopr. psixologii. 2012. №5. C. 62-72.
9. LosevA.F., Taho-GodiA.A. Platon. Aristotel'. M.: Molodaya gvardiya, 2005. 392 s.
10. Platon. Feag // Soch.: v 4 t. M.: My'sl', 1990. T. 1. 860 s.
11. Platon. Fedr // Sobr. soch.: v 4 t. M.: Nauka, 1993. T. 2. 611 s.
12. Rabinovich V.L. Chelovek v ispovedal'nom zhanre // O chelovecheskom v cheloveke. M.: Politizdat, 1991. S. 298-327.
13. RistDzhonM. Plotin: put' k real'nosti. SPb.: Izd-vo Olega Aby'shko, 2005. 320 s.
14. FukoMishel'. Germenevtika sub''kta: kurs lekcij, prochitanny'x v Kolledzh de Frans v 1981-1982 uchebnom godu. SPb.: Nauka, 2007. 677 s.
15. E'kkxartMajster. Ob otreshennosti. M.; SPb.: Universitetskaya kniga, 2001. 432 s.
16. E'riksen T.B. Avgustin. Bespokojnoe serdce. M.: Progress-Tradiciya, 2003. 384 s.