Материал: turizm_i_regionalnoe_razvitie_2014_vypusk_7

годах XIV в. преподобным Сергием Радонежским был основан монастырь с храмом, освящённый в честь Святой Живоначальной Троицы. Основанный им монастырь со временем стал одним из главных центров русского православия и средневековой русской культуры. Преподобный Сергий сумел создать и развить новый тип монастырей – общежительных, опиравшихся не на подаяние, а на собственную хозяйственную деятельность. Был похоронен в основанном им монастыре и канонизирован русской церковью. В Троицкий монастырь к святому игумену с братией живым потоком пошли богомольцы, больные и нищие, которые находили здесь духовную помощь и поддержку. По всей Руси стали распространяться вести о чудесах и подвигах преподобного Сергия. Поклониться святому старцу и получить его благословение многократно приходили русские князья. «Тихими и кроткими словами» примиряя русских князей, Сергий способствовал объединению государства. Благодаря ему все князья соединились перед Куликовской битвой, признав главенство Дмитрия Донского. Пожалуй, самым известным в отечественной истории паломничеством стал приезд великого князя Дмитрия Ивановича за несколько дней до Куликовской битвы в 1380 г. [4]. Совместно помолившись, Сергий Радонежский благословил великого князя на великую битву, предсказал ему победу и дал двух иноков Пересвета и Ослябю. Еще одно яркое паломничество в святую обитель было совершено победителями во главе с великим князем Дмитрием, прозванным уже в народе Донским, после сражения на Куликовом поле. Огромный авторитет и значение монастыря выросли еще больше.

Начиная с московского государя Ивана III Васильевича, была заложена традиция для русских государей совершения больших, многодневных, а порой и на несколько месяцев, паломнических путешествий к отечественным святыням. Практически ежегодно государевы семьи посещали Троице-Сергиев монастырь. Обычно это представляло грандиозное зрелище, т.к. походы царей сопровождались огромной свитой и громадным количеством людей. И вся эта масса людей передвигалась в каретах, на телегах, или в большинстве своем шла пешком из Москвы, как правило, от Успенского собора в Кремле, где проходило первое богослужение, а цари получали напутствие и благословение патриарха. Вдоль дороги еще при Иване Грозном были построены первые походные путевые дворцы. Позднее, при Алексее Михайловиче, была построена целая цепь путевых дворцов, где царствующие особы могли остановиться на отдых. Русские императрицы Анна Иоанновна и Елизавета Петровна предпринимали пешие богомольные «хождения» [5].

Не только Троице-Сергиев монастырь, но и другие святые места Российского государства продолжалипривлекатьмногочисленныхбогомольцев.Побудням,аособенноввеликиепраздники, толпы паломников устремлялись к святыням Москвы, Боровска, Волоколамска, Владимира, Суздаля, Переяславля-Залесского, Ростова, Ярославля, Костромы, Смоленска, Пскова, Новгорода Великого, Твери, Вологды и многим другим. Но самым распространенным местом богомолий в царской России была Троице-Сергиева лавра. Особой популярностью она пользовалась у москвичей и жителей Ближнего и Дальнего Подмосковья.

О количестве паломников можно судить по такому факту – за летние месяцы от Москвы до Троице-Сергиева монастыря проходило до 300000 человек. Обычно передвигались по Троицкой дороге, называемой ныне Ярославской. Ее замечательное описание можно найти в повести Ивана Шмелева «Богомолье» [6]. В Москве путь проходил через Московский кремль, Красную площадь, Воскресенские ворота, Никольские ворота Китай города, ворота Белого города в Печатниках и из Земляного города богомольцы выходили через Сретенские ворота. Затем от Крестовской заставы путь уже шел собственно по Троицкой (Ярославской) дороге через село Алексеевское, дачные поселки у станций Лосиноостровская, Перловская, Мытищи, села Пушкино, Братовщина, Талицы, Софрино, Рахманово, Воздвиженское и Радонеж. Из Радонежа, по дороге в Троице-Сергиев монастырь, путники непременно посещали Хотьков монастырь, для поклонения могилам родителей святого – схимников Кирилла и Марии [7].

В России сложилась многовековая традиция паломничества, но, несмотря на это сегодня возможностей для пешего движения к святым местам не так много, и совершается оно верующими в основном во время крестных ходов.

По инициативе благотворительного фонда «Саров» (президент М. Кулик) подготовлена программа возрождения пешего православного паломничества к святым местам России, охватывающая путешественников с разным уровнем воцерковленности. Первым из разработанных маршрутов стал пеший маршрут из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру, приуроченный к юбилейному празднованию в этом году 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.

Пеший путь проходит по красивейшим местам Москвы и Подмосковья. Начинается он от Новодевичьего женского монастыря – одного из старейших монастырских ансамблей России, к Кафедральному соборному Храму Христа Спасителя, выстроенному в честь победы над французами, затем проходит по Кремлевской набережно,й открывающей вид на историческую часть Москвы, Москву реку и Кремль. Включает маршрут не только церковные, но и гражданские памятники архитектуры, например, здание старейшей в Москве Сокольнической каланчи, деревянный дом с мезонином конца XIX века, принадлежащий И.С. Родину – известному велосипедному мастеру, как примеры старинной застройки московского района Сокольники. Один из участков пути проходит по национальному парку «Лосиный остров». Путники походят как природные объекты, в том числе самые старые в Подмосковье высокоствольные сосняки и ельники, обширные широколиственные леса из липы с дубом и кленом, памятники природы – 250-летнюю Алексеевскую сосновую рощу, 150-летний сосновый массив «Гривка», Верхнеяузский водно-болотный комплекс, к которому относится р. Яуза с притоками Ичкой, Будайкой и Пехоркой, так и духовные – Храм Святителя Тихона Задонского на Ширяевом поле, музей «Русский быт», хранящий историю сельского уклада жизни наших предков [8].

СледующимпунктомнапутивмонастырьявляютсяМытищи,получившиеизвестностьпри строительстве первого московского водопровода, питавшего столицу из мытищинских ключей. Здание водопроводной станции, построенное в конце XVIII в., сохранилось до настоящего времени. Далее путь проходит через старинный город Пушкино, поселок Черкизово, село Братовщина. В Братовщине проходила старая Троицкая дорога в Троице-Сергиев монастырь. При Иване Грозном вдоль дороги были построены путевые царские дворцы для отдыха знатных богомольцев. Здесь в Братовщине, следуя на богомолье в Святую Троицу, останавливались все российские самодержцы. Для пеших богомольцев основной остановкой для отдыха было село Рахманово. Последней остановкой на пути монастырь служило село Воздвиженское известное с XIV в., где по преданию в 1830 г. на Воздвиженском холме отдыхал великий князь Дмитрий Донской по пути к Преподобному Сергию за благословением на Куликовскую битву. Знаковым местом на этом пути является древний Радонеж. В Радонеж, в 1332 г. вместе с семьей, переехал ростовский боярин Кирилл – отец будущего основателя Троице-Сергиева монастыря. Сегодня на территории храма Преображения Господня в Радонеже, находится источник Сергия Радонежского. К источнику ведет деревянная лестница, там же обустроена купальня.

Важным звеном на пути из Москвы в Сергиев Посад служит город Хотьково. В Хотькове паломники посещают, расположенный на берегу реки Пажа древний Покровский монастырь, чтобы поклонится мощам родителей Сергия Радонежского. Из города Хотьково в Сергиев Посад путь проходит через села Семхоз и Клеменьево (нынешние микрорайоны Сергиева Посада). Здесь можно посетить Свято-Духовскую церковь в Клементьево, построенную в честь победы в Отечественной войне 1812 года и освященную в 1832 году. Здесь же находится старинное кладбище, где есть захоронения героев Бородинского сражения. Заканчивается маршрут в Сергиевом Посаде в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Дополнительный объект в маршруте

– уникальный памятник природы, источник «Гремячий ключ», расположенный неподалеку от

Сергиева Посада, южнее деревни Взгляднево, на правом берегу реки Вондиги. По преданию, возник источник по молитве Преподобного Сергия об объединении русского народа и освобождении от иноземного ига. Вода источника считается целебной, а ее состав близок к кисловодскому нарзану, но концентрация солей в несколько десятков раз ниже [9].

Маршрут пешего путешествия «Москва – Сергиев Посад» рассчитан на 7 дней (122 километра) и включает 37 культурных объектов – храмы, монастыри, памятники, музеи, рекреационные зоны. Для данного маршрута составлена 21 карта с отображением отрезков пути

ипройденным расстоянием. Карты составлены на основе программы Open Street Map. Основными рабочими материалами при прокладке маршрутов послужили топографические карты масштабов 1:50000 и 1:100000 разных временных интервалов составления, на отдельные участки анализировались топографические карты масштабов 1:25000 и 1:10000. На весь маршрут дешифрировались космоснимки и на отдельные участки спектрозональные и черно-белые аэрофотоснимки масштабов 1:12500, 1:14000 и 1:40000. Также использовались разнообразные атласы, карты и планы Московской области, включая туристические, административных районов и городов, а также имеющиеся путеводители и официальные интернет ресурсы.

Сам маршрут был разбит на семь участков, соответствующие семи дням. Каждый из участков был пройден группами энтузиастов - волонтеров. Во время прохождения маршрута, согласно составленной инструкции, фиксировались километраж, время прохождения от одного объекта к другому, описывалось состояние пройденного пути: наличие тротуаров на улице, пешеходных переходов через улицы, светофоров, обращалось внимание на состояние дорог вне населенных пунктов: наличие «проходимых» обочин вдоль шоссейных дорог, состояние грунтовых, проселочных дорог и троп, наличие развилок, ответвления и т.д. Кроме этого, отмечались культовые объекты рекреационные, отдыха (гостиницы, кемпинги, дома паломников

ит.п.), кафе, магазины, аптеки, больницы, туалеты. Особое внимание уделялось природным объектам: рекам, родникам, лесным массивам и местам возможного отдыха на природе – привалам. Все объекты наносились на карту маршрута. Ориентировка и расчет пути проводились по GPS навигатору. Результаты наблюдений сводились в единую геоинформационную базу. Наиболее интересные объекты, сам путь, труднопроходимые участки не только фиксировались в специально разработанных бланках, но и велась их фотофиксация в разных ракурсах. По всему маршруту, в основном, на пересечении дорог и вне населенных пунктов, для ориентира в направлении пути установлены около 40 указателей. На основе анализа результатов прохождения маршрутов, опубликованных литературных и научных и научно-популярных источников, интернет ресурсов был составлен путеводитель.

Путеводитель включает обзорную карту-схему всего маршрута, подробные картосхемы однодневных переходов с линией маршрута каждого дня пути, с засечками через 2 км, с указанием продолжительности движения и основными ориентирами: улицы, колодцы, родники, реки

ит.п. Отдельными значками, пронумерованными в соответствии с текстом, показаны паломнические объекты. Также значками отмечены основные туристско-рекреационные объекты (кафе, магазины, аптеки, места отдыха и т.д.). В путеводителе приводятся описания маршрута на каждый день с ориентирами движения, расстояниями и общей оценкой пути: грунтовая или проселочная дорога, тротуар, переход «зебра» со светофором или нерегулируемый переход. Например: «по улице Силикатной двигаться по правой стороне дороги до нерегулируемого железнодорожного переезда» [8, с.18]. Самую значимую часть в путеводителе занимает описание населенных пунктов, исторических городов, древних селений и всех объектов пути, знаковых для православного паломника.

Таким образом, этот древний пеший маршрут, известный многим православным паломникам, может стать началом нового экскурсионно-познавательного направления в бурно развивающейся туристической деятельности.

ЛИТЕРАТУРА

1.Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 3: Пер. с нем. – М., 1987. – С. 193.

2.Иеромонах Серафим (Параманов). О паломничестве и странничестве. – М.: АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2004. – 46 с.

3.Христов Т.Т. Религиозный туризм: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2005. – 288 с.

4.Житие Сергия Радонежского (Подготовка текста Д.М. Буланина, перевод М.Ф. Антоновой и Д.М. Буланина, комментарии Д.М. Буланина) // Памятники литературы Древней Руси. XIV–XV века. – М.: Худож. Лит., 1981. – С. 256–429.

5.Снегирев И.М., Мартынов А.А. Путеводитель из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру. – М.:

Либроком, 2011. – 127 с.

6.Шмелев И.С. «Богомолье»: Повести. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. – 508 с.

7.Мезенцев А.А. Из Москвы в Сергиев Посад. От Крестовской заставы до Троицкой обители. Путеводитель для автомобилистов. – М.: изд-во Научный мир, 2011. – 104 с.

8.Пути России. Москва – Сергиев Посад. Путеводитель. – М.: ИД «Качество жизни», 2014. – 72 с.

9.Балабанов И.В., Смирнов С.А. 500 родников Подмосковья. – М.: Издатель И.В. Балабанов. – 184 с.

ПИГАРЕВА Е.Ю.

Тверь, Россия

МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ КАК ТУРИСТСКИЙ ПРОДУКТ

Аннотация. Музыкальные фестивали рассматриваются с позиций туризма. Проанализированы особенности организации и география фестивалей этнической музыки в мире и в России. Выделены этапы развития фестивалей данного профиля. Подробно рассмотрена организация фестиваля «Дикая мята» в Калужской области. На основе опросов посетителей фестиваля дана оценка программы и организации фестиваля.

Ключевые слова: событийный туризм, музыкальный фестиваль, этническая музыка, туристский продукт.

PIGAREVA E.Y.

Tver, Russia

MUSIC FESTIVAL

IS A TYPE OF TOURISTIC PRODUCT

Abstract. Musical festivals are analyzed from the touristic perspective, the author also defines the features of the organization and geography of ethnic musical festivals in the world and in Russia. The paper provides the development stages of these festivals based on the practice of the “Wild Mint” festival held in the Kaluga Region. The author gives the evaluation of the program and its organization based in the surveys of the festival visitors.

Key words: tourism Events, musical festival, ethnic music, tourism product.

Событийный туризм в настоящее время является одним из перспективных и активно развивающихся видов туризма. Именно на этот вид туризма планирует сделать акцент для привлечения туристов департамент туризма и региональной политики министерства культуры Российской Федерации. Событийный туризм, с одной стороны, способен привлечь большие потоки туристов для участия в разнообразных мероприятиях – спортивных, культурных, исторических. С другой стороны, событийный туризм может использоваться как инструмент продвижения территорий.

Музыкальные фестивали, один из видов событийного туризма, отличаются разнообразием и значительным числом посетителей. Они проводятся практически повсеместно, отражая музыкальные традиции того или иного региона. Разнообразие жанров и возможность комбинирования с другими развлекательными мероприятиями обеспечили рост популярности музыкальных фестивалей.

Для исследования были выбраны фестивали этнической музыки, которые имеют четко выраженную идею и концепцию. Основными источниками сбора информации стали официальные российские и зарубежные сайты, использованы также социологические опросы во время фестивалей и в сети Интернет.

Выделение фестивалей этнической музыки в отдельное событие, способное привлечь поток зрителей, началось в Европе и Северной Америке с середины ХХ в. как альтернатива массовой культуре.

Автором собрана информация по 170 фестивалям этнической музыки, которые достаточно регулярно проводятся в разных странах мира. На основании полученных данных был разработан событийный календарь фестивалей этнической музыки. Следует отметить, что реальное количество таких фестивалей во много раз превышает обозначенную цифру. Проанализированы те фестивали, которые представлены на наиболее популярных Интернет-ресурсах, что свидетельствует об их регулярности и значимости. Именно такие фестивали можно рассматривать в качестве туристских продуктов.

Можно выделить 5 этапов развития фестивального движения этнической музыки. Примечательно, что временные рамки этих периодов совпадают с обращением известных на весь мир музыкальных групп к этнической тематике, использованием в их наиболее известных произведениях элементов фольклора. Такие известные группы и исполнители, как The Beatles, The Rolling Stones, Led Zeppelin, Боб Дилан, Джимми Хендрикс, Боб Марли и др., донесли до публики ценность особого звучания этнической музыки и пробудили к ней живой интерес, после чего стали появляться последователи данного стиля, а также исполнители, которые начали использовать сочетание этнической и рок музыки. Все это позволило привлечь новую аудиторию, готовую посещать музыкальные события ради того, чтобы услышать любимую группу или исполнителя.

Период 1950–1969 гг. – появление первых музыкальных фестивалей, которые стали собирать значительные аудитории зрителей. Основное событие, явившееся мощным толчком в развитии мировой фестивальной практики – американский фестиваль рок-музыки «Woodstock»

в1968 г. Он положил начало первой волны интереса к использованию экзотического звучания

вмузыке. В эти годы появилось всего 12 из 170 рассмотренных фестивалей, т.е. примерно 7% от общего их числа.

В1970–1989 гг. появилось 32 фестиваля этнической музыки – 20% от числа рассмотренных. На этот период приходится вторая волна интереса к этнической музыке, вызванная использованием фольклорных мотивов в композициях известных музыкальных групп.

Следующий период составляет всего десятилетие (1990–1999 гг.), но за это время появилось 29 фестивалей этнической музыки. За рубежом фестивальная практика набирает обороты и включается в индустрию развлечений. На данный жанр обращают внимание не только музыканты, но и организаторы событий, которые стали видеть выгоду в фестивалях такого жанра и рассматривать их как возможность увеличить и разнообразить событийное предложение. Пиковая дата приходится на 1994 год, когда появилось сразу 7 новых фестивалей. В России первый этнический фестиваль «Живая вода» был проведен в Новосибирске в 1997 г. Аудитория фестиваля невелика, всего 5000 человек, но именно этот фестиваль положил начало организации подобных событийных мероприятий в нашей стране.

За период 2000–2009 гг. возник 51 фестиваль этнической музыки, что составляет 31% от общего количества. События, появившиеся в этот период, отличаются и еще своей организацией,